法王噶瑪巴談環境保護的重要性

開示：尊貴的 第十七世大寶法王
地點：印度　菩提迦耶
日期：2007年12月27日
整理：噶舉大祈願法會翻譯組

在今天祈願法會與藥師佛修法的圓滿日，我要再說幾句話。各位聽了如果覺得重要，請記在心中，如果覺得不重要，也不勉強各位聽。

前幾天再祈願法會的最後一天，我提到三個重點。今天我要說的內容和其中的第二個重點──環境保護──有關。

今天在座的大多數人，無論是否在藏地出生，都是和西藏佛法、西藏文化及西藏語言有關聯的民族。現在，我們生活在印度、錫金、不丹、尼泊爾各地，而這些地方都緊鄰著藏地。由於地域接近的關係，我們更應該具有共同的環保意識，一起關懷藏地。以印度為主的好幾個亞洲國家的飲用水，大部份都來自藏地。因此，如果不保護藏地水源環境的話，很可能會對亞洲許多國家造成很大的傷害。例如：藏地水源地的破壞，會造成漢地河水氾濫等問題。

因此，中國政府在藏地也有種樹的計畫，而亞洲各國也都非常關注藏地的環保。各國之所以關注藏地的環保，是因為它的影響層面很大。我們總是嚷著說：藏地的主人是藏族，但藏人自己在做甚麼？他們有在保護環境、注意衛生呢，還是在破壞環境呢？

長久以來，藏族對大自然就具有一種特別的信仰，看到一座雄偉的雪山，會認為那兒一定有山神，因此不能濫墾濫伐。看到一顆高聳的大樹，或一塊形狀特殊的石頭或山壁，也會認為那是神聖的。這樣的觀念，含有一些環保的作用。例如，我小時候喜歡到山林裡玩耍，但不敢隨意到一些被認為有山神的聖山裡，連去玩耍都不敢，更不要說是去挖石砍樹了。同樣的，對於大家飲用的水源處或河流，也不敢隨意觸碰，怕汙染了水源而觸怒龍神。如果一定要洗洗手腳，也是提水在岸邊洗，絕對不敢直接在水中盥洗、洗衣服或倒入甚麼髒東西。這是很普遍的一個觀念。但如今，很多人認為這個傳統是迷信。現代的藏族年輕人大多認為這是迷信，是宗教觀念，因此很少去關注這種環境保護的習俗。

現在的藏人失去了過去的傳統觀念，又不具備現代的環保知識，短視近利，只想到賺錢，傲慢自大，建牧場，建豪宅，買轎車。藏地房子的建材是甚麼？藏地建屋大多用石頭和木頭，很少用水泥。愈是豪華的藏屋，耗費的木材愈多。過去只在寺院建築看到的木雕及裝飾，現在連在一般住宅都可以看到。現代的藏屋看起來的確很富麗堂皇，但卻耗費了很多木材和石材，甚至耗費了整座山，但如今這情況很普遍。山禿了、綠樹消失時，一地震就很容易導致土石流等災難。

如今，畜養牲畜的牧場增多了。過去，藏地沒有這樣的牧場，也不需要這樣的牧場，但現在到處都有宰殺豬、牛、雞、鴨的地方。給牲畜打針劑增肥，表面上好像是一個不錯的方法，但因為注射太多賀爾蒙的藥劑，牲畜雖然增多、增肥了，但卻破壞了自然生態，過去的怡人淨地，現在卻灰塵瀰漫。因此，藏族們要好好反省。

西藏是世界的屋脊，是清淨無染的地方。或許我們管不到其他地方，但至少不要破壞自己的家園，好好關愛珍惜的話，我覺得這才不會喪失藏民族的尊嚴。我們已經失去很多了，若是再不懂得珍惜現在所擁有的，那麼，就算未來漢藏融合、藏地自主了，我們也沒有可以回去的家鄉了，甚麼快樂自主也都別談了，因為環境都被破壞了。

總之，希望這樣的事不會發生。然而，如果環保知識不足，這樣的情況是會產生的。當你愈有環保知識，就會愈注重保護環境，愈關愛環境。因此藏王赤松德贊曾說：「高山淨地雪山厲神繞，言語清淨講說如梵文，生此雪山聖境暇滿者，學習知識廣大作精進。」所以說要精進學習知識，言語清淨，如同梵文一般圓滿，環境圓滿，雪山環繞，像是能防禦外在的毒煙侵擾，整個地區都由雪山圍繞保護，總之各方面來說，都是一個環境受到保護的地方。投生於此處得到瑕滿難得人身的人，要好好學習知識。因此學習知識是很重要的呀！每一個人都要有知識，保護藏地清淨的自然環境，是我們每一個人的責任。

如之前所說的，無論是否出生在藏地，我們都和藏傳佛法、文化及語言有緣。因此，為了整體地球環境的保護，為了地球的未來，尤其為了藏地，也可說是喜瑪拉雅地區，那裏可說是全世界飲用水的最重要的泉源之一，我們應該好好思惟這件事。

各寺院也應該關注這件事。無論是在印度、尼泊爾或藏地各處，所有的寺院都應該制定規範，響應環境保護。我覺得這樣比較好。

我自己並不精通環保知識，但是我想要跟各位說一些我們能夠做到的事情，請各位記在心中，也希望各寺院能夠實行，並帶動周圍居民的教育，讓大眾都能具備環保知識。相信這對個人及整體都有利益。

首先，我想談談和車子有關的事情，也就是轎車、卡車等。在印度可能沒有這樣的經驗，但這情形在藏地很普遍。那就是：一位三年閉關的喇嘛一出關，如果不能買一台卡車的話，好像就不算喇嘛，一定得買一台卡車，而且手中一定得帶著一部《洽美十萬禳解法》（各處去作法）。曾經有人問我們楚布寺一位三、四歲的小喇嘛說，你將來要做甚麼呢？他說：我要做喇嘛。為什麼要做喇嘛呢？因為閉完三年的關之後，就能買一台卡車到處走。由於從小耳濡目染，他覺得做喇嘛就應該如此。如果每位閉關喇嘛都買一輛車，每輛車都要用油，而現在出現了石油危機，石油大幅漲價，污染和花費都是問題。因此，我們不應該有每位喇嘛都須要買一輛車的觀念。

現在還有一個情形，就是要買好車，例如，BMW或Toyota等，藏地標榜的進口日本車或德國車，有些非常耗油，但似乎不買好車就不算喇嘛。我在想，這樣的行為跟歷代祖師傳記中記載的「少欲知足」是否不太相符合呢？喇嘛是修行人，是出家人。只要是修行人，就要少欲知足，對於世間八法，除了自然而來的之外，不可營求，我想修行人應該要這樣才對。

現在還有一些情況實在不太好。有些喇嘛到了國外，接受施主供養的一些東西，例如手機，如果手機不夠好還不要呢，會丟在一邊。確實是有人這樣的。如果自己花錢買的，丟掉還說得過去，但是把別人供養的東西丟掉怎麼行呢？自己不要送人也可以啊。

再回頭說車子的事。購買耗油的名貴轎車子，或者一個人買許多輛車，都是我們應該反省思考的。我不知道在印度是否有這樣的情況，如果有的話，我們應該特別注意。這不是好現象，尤其我們在印度是難民，如果難民開著名貴的轎車，當地人會覺得難民怎麼過得比他們還好。這實在不好看，這不是我們該做的。這是第一個和車子相關的部分。

第二，現在藏地許多偏遠地區設立了太陽能或風力發電等，這應該是很好的。現在電力所需很大，電費也貴，耗費地球的資源太多，就是破壞環境。尤其油電的費用是非常高的。過去楚布寺沒有電，因此設立了太陽能發電，以科學角度而言，太陽能的污染很低，但是設備費用相當高，如果採購量多時就很貴，這方面來說是有些困難。但一般來說，太陽能或風力發電不會破壞環境，是很有利益的。尤其藏地是世界屋脊，陽光充裕，因此很多人安裝太陽能的設備。但在尼泊爾印度，例如菩提迦耶、彌律等北印地區，時常有霧，很難見到太陽。這是一個困難，但除此之外，寺院僧團的耗電量很大，因此，我們應該針對這個問題好好想一想，很多時候大白天還開著電燈，因此節約電力是很重要的，請各位放在心中。這是第二點。

第三，如同我之前說過的，我們不應該砍樹。比丘的戒律中也提到不能砍伐樹木，不僅樹木，果葉也不能隨意摘折，由此可見佛陀的深思熟慮。不僅是比丘，我們每一個人都應該留意這一點。地球上一切生命都須要呼吸的空氣，都仰賴樹木的光合作用。種一棵樹，可直接影響地球上許多生物的生活。因此，比起傳統的放生或吃素，我覺得種樹可能會更有意義。去年為了尊者的長壽、我自己的延命，還有多位傳承長老的長壽，我提倡放生、吃素。今年，我要呼籲各個寺院種植千株樹木。種樹的地點不一定要在寺院附近，可種在林地，也可贊助一些種樹的計畫和行動。能力或財力不足的寺院當然不能勉強，但是對有財力或想要仁波切長壽的寺院，今年我呼籲一個特別的方式，也就是多種樹和保護林地。至少種植一、兩千株的樹木。如果寺院沒有辦法做，僧人也可以自行種植。如果有施主願意護持種樹運動，我也很歡迎。本來僧人就沒甚麼錢，有一點錢也不知道都花到哪兒去了。因此，為了一切的生命，我們一起來種樹應該是很好的。尤其藏地腹地廣闊，到處都可種樹。比起寺院砍樹，多種植樹木會更好。若只是砍伐而不種樹，這可能會觸怒山神、龍神的。

第四，保護農地。這比較不是僧眾的責任，因為僧眾並不種田。現代農耕為了農作物長得好，灑很多人工肥料或農藥。短期來說，農作物可能長得很好，但卻破壞了農地的精華，使農地慢慢變成沙地。由於受到農藥的摧毀，許多農地變成了沙地。因此，在藏地種田的人，千萬不要認為土地是自己的就可以胡作非為。現在已經有很多地方因為濫施肥料與農藥而造成農地沙化，所以我們一定要謹慎思考。雖然僧人不種地，但僧人認識的農夫可能也不少，應該告訴他們這些環保的事。保護環境是每一個人都要參與的，大家要團結一致，要不然很難做到。

大致如此，其他還有幾點，但是不能一一細說。總之，我們人類的進步有兩大動力。一個是恐懼，這是連畜牲昆蟲都有的，由於擔心害怕，因此想辦法來解決。第二個因為看到利益而進步，這大概是我們人類特有的。人類有超群的智力，因此，如果浪費了，只是平庸地過日子，那麼世界上只是多一個吃東西的人，多了一個占位子的人而已，毫無利益可言。事實上，我們人類在眾多的生命當中，是出類拔萃的一群。我們應該善用自己特殊的智力，這樣，我們生活在地球上才有意義，不是平白佔據一個位子而已。我們的存在應該對世界有意義，對其他生命有利益。

以上是我對環保的一些想法。我想再多說也不行，蚊子已經開始在咬人了！牠們可能是在對我們說，保護環境之前，也得討論一下如何保護蚊子才行。總之，保護環境是這個時代的一大新聞議題。但，我可不是因為新聞報導才在這個法座上說這一番話的。本師釋迦牟尼佛與歷代祖師們都曾經授記預言，在末法時期，外在的自然界與內在的有情生命，會有許多災難與混亂的情形。雖然世尊和祖師們都這樣說了，我們卻不在意，只是引經據典地說著而已。

在這裡，我要說一個故事。前世巴渥仁波切看到蓮師的預言之後，知道事態嚴重，趕緊告訴總管喇嘛這預言的內容。他說：我們要注意呀，不能這樣苟且偷安了！後來，聽說法王噶瑪巴離開到印度了，仁波切心想：蓮師的預言確實是真的，連噶瑪巴也去印度了，我們也應該離開。平時，仁波切把授記預言給總管看的時候，總管只是回答：喔，是喔，皈依三寶。然後把書放頭上碰一下就不管了。這次，雖然法王已經離開了，他還是說：怎麼可能呢？色拉、哲蚌、甘丹三大寺都在，「甘丹頗章」（西藏政府）也還在！怎麼會有事呢？那位總管無論如何就是不肯走，或許這是他知識不夠的緣故。總之，他實在是太輕忽了，把事情想得太簡單了。這也難怪，因為他從來沒經歷過這樣的事情。後來，他沒能到印度，留在藏地，遭受批鬥，受了很多苦，最後被鬥而死。

就像這個故事的情形一樣，佛陀與歷代祖師們都一直提到，要保護環境、要保護森林等，但我們也都只是輕忽的說：喔！佛經裡這麼說，真是要皈依三寶啊！雖然我們嘴上總是念著願眾生甚麼甚麼、願世界如何如何，說的很好聽，但卻沒有實際行動。因此，一直到現在，我們還在輪迴當中不停的流轉，心中所想的和實際的行動一直相違背。如果我們現在還不覺醒，那輪迴真的就是無窮無盡了！這一點，希望各位僅記在心。

我就說到這裡，接下來我們要一起唸吉祥文。

法王噶瑪巴談素食‧環境保護‧僧俗服裝行誼

開示：尊貴的 第十七世大寶法王
地點：印度　菩提迦耶
日期：2007年12月24日
整理：噶舉大祈願法會翻譯組

談素食

這次第二十五屆祈願法會，充滿著吉祥加持的氣氛，像我這樣的愚人，實在沒有太多話好說。

此次前來參加法會的各寺院僧眾非常多，康藏地區也來了很多人，東西方各地來的朋友也很多。如同之前所說，雖然該說的都說了，但首先我還是想說，此次是一個自他歡喜的善緣際會，我感到非常高興。

去年祈願法會的最後一天，我說到斷紅（斷肉吃素）的事情。相信各位大部分的人都知道。不能說得太文言，要說白話；所謂斷紅，白話就是斷肉吃素。對於這部分，有些人沒搞懂。例如：國外有些人說，只要是噶舉弟子就完全不能吃肉，也會對吃肉的噶舉弟子說：喔，你不是噶舉弟子！其實我並沒有說得那麼嚴重。

我想說的是，身為大乘弟子，我們視一切眾生為父母。對於眾生肉，如果毫無悲心、以放逸心去食用的話，是不好的。這是我們應該思考、注意的事情。既然我們自認是大乘行者，視一切眾生為父母，那就應該要好好思考這一點。因此，我們應該盡量少吃肉。我並不是說完全不能吃肉，那是不容易的。對某些人來說，或因為過去的業，或因為暫時的緣，無法不吃肉；事實如此，自己也很無奈。但是吃肉應該有吃肉的方式，不是一放到盤中，就馬上抓到口中；應該先好好想一想，觀修慈悲，持誦一些佛菩薩的名號、咒語之後再食用，這應該會有一點利益。

去年我說這些話是有原因的，其中一個原因是為了上師的長壽，因為今年是丹增嘉措尊者的本命障礙年，明年是後障年。當時，我也說了自己的名字，可以說是不得已的，是為了自己的長壽而說的。有些人問說：不吃肉為什麼能長壽呢？我也無法馬上說出甚麼正確原因，但是我想，就算沒有真的延壽，至少這一生會快樂一些。一個需要食用眾生肉的人，內心可能會隱隱覺得有些不妥，覺得自己在放逸的食用眾生肉。所以，我想，吃素就算沒有延壽，至少也能讓人心安一些，這是我的希望。

在印度、尼泊爾等地，很多寺院已經開始了斷肉吃素的廣大善行。我覺得這是整體佛教的模範，尤其符合大乘的教法。以四大法子來說，如蔣貢仁波切、嘉察仁波切；平時一提到法子，我們會認為他們即是金剛手菩薩，文殊菩薩的真身等，現在，為了眾生的利益，法子們也吃素了，我覺得這是一切眾生的福氣，是追隨者們的福氣。同樣的，多位長老仁波切們，如在座的創古仁波切、天嘎仁波切等，他們曾經隨侍第十六世噶瑪巴，是佛教的命脈。他們一生都習慣食肉，如今以大悲念及教眾的利益，而盡力開始吃素。因此，我們自許為他們的弟子，更應該好好反省。

大家也都很努力，例如，在藏地，以過去來說，如果沒有糌粑、酥油與乾肉的話，是無法生活的。但現在因為環境的條件具足，或者說是藏民的信心強烈，或者說是憨傻固執吧，總之，許多地區的寺院現在都斷肉吃素了。在印度、尼泊爾的寺院，和藏地比較起來，本來就不太喜歡吃肉，因此吃素是一件很普通的事，不是甚麼新鮮事。但是，藏地吃素可真是新聞啊！我要謝謝他們。我希望各位都能憶念大乘的教法，尤其是憶念噶舉法教與歷代祖師斷肉吃素、不害眾生的清淨行誼，進而效法他們的行持，哪怕只是最微小的細行，都是非常好的。以上是我想說的關於吃素的部分。

環境保護

接下來，我想說說環境保護。現今世界氣候冷熱起了很大的變化，已經是世界性的災難了，隨時都能在電視等媒體上聽到、看到這一類的新聞，因此我們應該要有所警覺。我們噶舉人，過去都住在偏遠的靜處，住在石屋或悅意的山洞裡，比較沒有砍伐森林、挖土、搬石的事情。但後來，可能是教眾的事業興盛，或者可能如「修持大印，事情更多」的俗語所說，大手印愈修麻煩愈多。總之，我們實修的傳承，不復在荒山雪嶺中閉關修持，改在平原落腳，開始興建許多寺院。這不是現在才有的情況，過去就有了。但現在更普遍，到處都聽到噶舉派到這裡或那裡興建寺院，大量砍伐樹木的事層出不窮；寺院周圍原本茂盛的森林，往往遭到無情的濫墾濫伐，對環境造成很大的破壞，有些寺院甚至還販賣木頭。現在，我們可能察覺不到甚麼危險，但是幾年之後，當世界環境發生了危難，大地的精華衰敗，四大災難頻頻發生的時候，才有所警覺的話，可能為時已晚。一棵樹的成長須要二、三十年的時間，不可能一種下去就長成大樹。

總之，大家要知道的重點是甚麼呢？無論是在印度、尼泊爾的寺院，或者是藏地的寺院，都要關心環境。我們每一個人的心量，或許無法遍及一切眾生，但至少要關心這個世界。我們能看到、經驗到的一切都在這世間。如果環境受到嚴重的破壞，不用說噶舉或噶瑪岡倉了，一切都會消失。到時，任何人都不會因為是護法的友伴，或因為瑪哈嘎拉的保護而存活；世界上的一切，例如台灣，都會消失，誰也挽回不了。因此，我們一定要保護環境，寺院一定要教導環保的知識，這是很重要的。

關於環境保護的內容，許多顯密典籍當中提到要保持寺院、精舍的清潔衛生，並說到維護聖地的清潔有非常大的利益。因此，同樣來說，現在是世界最危急、最須要關懷的時候，我們應該為一切眾生的利益而保護環境，就算別的做不到，多宣導保護環境的基本知識並不難做到。在每天的工作生活中，如果出家僧人和在家弟子都能關心環保的話，那會非常好。以上是環境保護的部分。

僧俗之服裝行誼

還有，我要說說服裝、儀容及行為舉止方面的事情。本來去年想說，但覺得不方便說，今年我提起勇氣，覺得應該可以說了。好像是在2003還是2001年，我提到佛教分出家與在家兩個部分，各自有清楚的象徵與服裝。如果出家跟在家一樣，在家跟出家一樣，兩者混淆不清的話，這會讓人因為無法識別，而難以對佛教生起信心。

總之，出家人應該有出家人應該有的樣子，密教行者應該有密教行者應該有的行為，否則別人會不知道如何判別。例如，某些喇嘛或仁波切有家室妻小。我並不是說在家的身分不好。我們非常尊崇的馬爾巴、密勒日巴、岡波巴三祖師當中，馬爾巴和密勒日巴都是在家人，他們並沒有穿著三法衣。因此我並不是說僧俗之間有高低之分，在家人可能具有比出家人更殊勝的斷證功德，同樣的，出家人也可以具有比在家人更殊勝的斷證功德，因此二者沒有高低之分。但是，出家人就應該有出家人的樣子，在家人應該有在家人的樣子，一旦混淆不清，知情的人還可能理解，但是不知情的人會以為只要穿紅衣的都一樣。因此，當有一位穿紅色僧服、身批法衣的人有了家室，一般人很容易以偏概全，誤認所有穿紅衣的人都一樣。這一點，希望各位好好想一想自己應該怎麼做。我並不要求各位怎麼做，但希望各位能愛惜佛教，有正確的行持。

以上我說了三點，第一是吃素，第二是環保，第三是服裝行誼方面。至今，祈願法會逐漸制定了僧眾的服裝規矩，以後如果因緣成熟的話，或許也可以考慮制定在家眾的規矩。大致如此了。最主要的，我希望各位能夠「自重自愛」，其他沒有要多說的，再說下去天就黑了。

今天，以蔣貢仁波切與嘉察仁波切為主的噶瑪岡倉的上師、祖古們，岡倉中發展很好的蘇曼噶舉怙主──嘎旺仁波切──也蒞臨會場，還有止貢、竹巴噶舉的喇嘛們，諸位遠道而來，我要在此表達謝意。這次法會聚集了很多僧眾，幾天以來，說話時，我有時溫和，有時嚴厲，如果對各位僧眾有任何語言上的過失，在此向各位懺悔，並且發誓以後不再犯。

最後，依靠各位善心所積聚的善業福德力，讓我們祈願世界和平喜樂，尤其是我們住留的印度聖地，祝願她國運昌盛、吉祥增勝。尤其要祝願雪域藏地──佛教的泉源、顯密的根本，願和平喜樂的太陽能迅速升起。祝願以尊者為主的各教派上師，足蓮迅速踏上藏地，滿足藏地眾生如同杜鵑等待甘霖的願求。我們大家一起如此迴向。

大手印五支

教授：第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間：2007年12月19-21日
地點：印度  菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布羅卓丹傑  

第三天〈2007年12月21日〉

首先問候大家，接著講解大手印五支證道歌。

今天是最後一天──第三天的課程，由於今年是祈願法會第二十五周年，事情比較多，因此，課程只有三天。但是，我覺得這樣時間也剛好，今天最後一天，可以把大手印五支講解完。今天講兩個偈文，一是正行大手印，二是迴向的方式。

接著我會給予自己撰寫的四不共加行的口傳。

這一次講解了大手印，雖然不在計畫之內，附帶的，我覺得給予這部大手印五支的口傳也很好。

More, I have more. (還沒有講完，還有一些要口傳的。)

很多人請求我給予第三世大寶法王讓炯多傑撰寫的大手印祈願文的口傳，這篇願文不長，因此我也會給予口傳。

接著是一些零星的咒語的口傳，例如觀音菩薩、度母的咒語等。這次祈願法會修持不動佛儀軌，我自己也對不動佛儀軌很有興趣，因此我想給予各位不動佛咒語的口傳，應該是可以的。

今天進入大手印的正行，是第四個偈文，這一個偈說明了大手印正行的修持。

像廣大虛空一樣的心性上，
如果妄念的雲海不散的話，
兩種智慧的星星就不會明亮，
所以，請用專注的心去修持此無念。

首先作釋文。

這裡提到心性，心性的本質就是空性，這裡比喻為虛空，心的本質空性如同虛空，雖然本自清淨無染，但是被暫時的蓋障所蒙蔽。如果這個蓋障垢染不清除的話，如同虛空的烏雲不散去，本來具有的如所有、盡所有智慧的功德將無法展現；如同烏雲不散，就看不到廣大虛空中的星辰。

如果是一個有大手印修證的人來說，這個時候要做的，就是安住在大手印的自性當中。

但是由於今天是解釋，因此不須禪修入定，而是給予解釋。

這裡談到「心性」，就是心的本性、心的法性。所謂心的法性，首先，萬法都有它各自的特性，以及普遍的通性兩部分。例如心的特性是「明覺」，也就是清明和覺知，這就是心不同於其他東西的特性。但是，心的法性，本來無存、無實、無相等，這些和萬法的無存、無相和無實性共通一致。從這個本性的角度來說，萬法的本性是共通一致的。

因此，心的空性和萬法的空性，一致無別，唯一法性，無有分別。因此，如果能夠證知和自己最接近的心的空性的話，就能夠證知萬法的空性，因為兩者毫無分別。

本來無實的空性到底是什麼？心性上的空性和萬法的空性到底指的是什麼？平時，我們會透過「找心」的禪修口訣來瞭解，透過觀察心的顏色、形狀，心的來去，觀察心的生、住、滅各方面，觀察心從何處生、何處滅等。這樣觀察之後，發覺找不到任何東西時，會知道這就是空性，由於什麼都找不到，才會知道空性的意思。但是這只是想出來的空性，是透過思惟而產生的空性。其實，我們在思惟找心之前，都已經先入為主的認定一切是真實存在的，我們相信一定有一個什麼東西存在，不會什麼都沒有的。因此，怎麼樣能夠讓存在的變成不存在呢？是靠刻意思惟做到的，大部分人的找心都是這樣，並不是無造作的自然經驗。因此，很多人刻意地努力思惟，想要把他認為「存在」的東西變成「不存在」，並且認定這樣就是心的本質。事實上，這是空性嗎？可能沒有那麼簡單。

我認為，事實上，一切萬法存在的當下，它就沒有實質性。自己一顯現、一經驗的當下，就沒有真實性。這個「顯而無實」，不是透過觀察、分析而造成的，而是本來的情況就是這樣的。因此，如果能夠證知「顯而無實」的話，不是透過思惟，大概才算是對空性有一些瞭解。但是，這個顯而無實，首先，我們自己對空性都有先入為主的概念，因此我們總是會想要去空掉什麼，卻又偏偏空不掉，而覺得煩惱。就好像一個容器，你想要把它空掉卻總是清不空，但是你持續費力的把容器中的東西拿出來，當你拿完了裡面的東西，你會認為：喔，這就是空性了。事實上，那個容器本身，無論有沒有東西在裡面，它本身都包含有空的性質，這個空並不是指空性的空，是它本身具有的空的部分。但是，我們不懂得怎麼樣使用這個空，卻固執地要把自己認為的空性給作出來，努力地清理東西，以為這樣才能夠得到空性。因此，雖然的確禪修前要對空性有一些知識，但是真實的空性，它是顯而無實的，完全不須要刻意去思惟和分析。當你證悟「顯而無實」的時候，你再也不須要去阻止什麼，空掉什麼，或者作出什麼空性，而是萬法存在的當下，或者說在你心中顯現的當下，空性同時在你心中生起；空性生起的當下，你也知道任何顯相都不是真實。我想這樣應該就是「顯而無實」的意思。

總之，所謂證悟空性，並不是要阻止外在的顯相，或者說清除那些文字上、顯相上的東西，這樣做是不行的。證悟空性與否，不在於外相有沒有被清除，問題在於內在的一種「實執」。這種實執認為一切都真實存在，你一看到就想要用手去碰，就想使用，你甚至從來沒有懷疑過東西其實不存在，你馬上就相信他是真實的。例如一個新東西，你並不知道它的用處，但是你一看到就馬上用手去拿。你完全沒有注意可能這個東西會刺到你。我們會這樣做，都是因為受到了無明的驅使。但是事實上，證悟空性與否，問題不在於外在的顯相是否被清除，而在於自己內心是否還有執著。當執著消除了，外在的景象不僅不會造成空性的障礙，甚至能夠成為空性的助緣。例如，國外有一種東西(Mirage Hologram Generator)(全像圖產生器)，他有兩個盤子，盤子中間都是玻璃，上面的玻璃盤中間有一個洞，下面的玻璃盤可以放一個小豬的玩偶或一朵花，然後一闔上，上面的洞就會有影像──例如那朵花的影像出來。但是事實上花在裡面，並沒有在外面；你想抓那朵花，但是卻碰不到。

有這一種東西的，叫什麼呢？

他有兩個盤子，然後可以關起來，下面的盤子是玻璃做的，透明的。上面的也是玻璃，兩個闔起來，中間可以放一個小東西，放好後，兩頭關起來。上面的盤子中間有一個小洞，可以看到裡面的東西，但是因為下面的盤子是玻璃，所以那個東西的影像會投射到上面的盤子，然後上面的影像再反射下來，讓中間的東西會生出影像。因此，你會以為真有一朵花，但是你卻碰不到，因為那朵花其實在裡面。

大家可能知道那是什麼。

說太多也攪不懂。總的來說，這樣行持，能夠得到大手印殊勝成就，無造作的覺受得以生起，並且和萬物實際的情況愈來愈接近。我們平時的情況是：心中一想到什麼，空性就沒了；空性一生起，心中又容不下什麼東西了。但是我們看到自然界容得下萬物，也容下了空性。為什麼能夠這樣呢？因為大自然沒有造作，本來如是。雖然一切本是自然，但是我們的妄心造作出很多虛構的東西，就不再自然了。因此，心中容不下任何不造作。總的來說，為了要能夠生起不造作的覺受，大手印的禪修提到，最重要地是要依靠上師的加持。首先，要依止一位具備德行，具備大手印傳承，ㄧ位能夠給予大手印加持的上師。依止這樣一位具德的上師之後，該做什麼呢？上師會指引你「這就是大手印」。接受上師指引的時候，最需要的是信心，需要強烈的信心。信心是不須要作意分析的，就是單純的相信，信心本身就是不造作，然而只要一思惟就變成造作了。因此，相信「這就是了」的信心，相信「萬法本質就是這樣」的信心。雖然信心有很多種，但是這裡是要具備這樣的信心。首先，先觀察是否真是這樣，有了更深的瞭解後，當你能夠起信的時候，就生起信心，並且安住其中。總之，無論上師是否真地指引了大手印的意義，或者指引上有一些小錯誤，但是因為上師具備加持，而自己具有「這個就是」的信心，由於這個虔誠信心的力量，因此，就算無法依靠上師的加持而得解脫，但是因為自身虔誠信心的力量，還是能夠得到解脫。就算上師指引時，在文字語言有些許錯誤，但是透過自身的信心和傳承上師的加持，自心還是能夠生起證悟。因此，大手印大致這樣。

最後一個偈文：

兩種資糧的如意寶上，
如果不用願心去擦拭的話，
想要的果實就不會成熟，
所以，請用專注的心去修持此迴向。

自己積聚的善業，如同一顆無垢悅意的如意寶珠。但是如果不愛惜、不擦拭，隨意糟蹋的話，他將被灰塵覆蓋，最後都看不到寶珠了。我們不應該這樣。我們應該好好愛惜、擦拭，使其悅意無垢。同樣，無論我們積聚了什麼善業，如果被我執、我愛、自私的灰塵包住，那顆悅意的珍寶、珍貴的二資糧，由於被我執包住，它將不再精采。因此，要將珍寶展現出來，讓它的光彩展現，使眾人悅意歡喜。例如自己有一個珍寶，我們不應該放著，而應該展示給眾人，這樣才會眾人皆知。收藏著的話，只有自己知道而已。因此，為了成就自、他暫時和究竟的一切利益，我們要把自己所做的任何善資糧，迴向給盡虛空一切眾生都能夠成就圓滿佛果。

呀，應該說完了。

接下來給予大手印前行的口傳。一般來說，我們平時修持的傳統大手印前行儀軌是非常重要的。但是我總是口傳自己寫的這部四加行，有人可能會想：喔！你比較重視自己寫的前行儀軌。並不是這樣的。因為，是自己寫的儀軌，因此自己口傳比較好；而傳統的四加行儀軌，因為很多傳承的上師都有給予口傳，所以比較沒有關係。

接下來給予「大手印祈願文」的口傳。

接下來口傳一些咒語。

嗡　瑪尼　貝美　吽 (觀音咒語)

嗡啊吽　班紮　咕嚕　貝瑪　悉地　吽 (蓮華生大士咒語)

嗡　大勒　度大勒　度勒　梭哈 (度母咒語)

嗡　啊惹　巴紮　那諦 (文殊菩薩咒語)

得雅他　貝卡則　貝卡則　瑪哈貝卡則　惹紮　撒目　嘎諦　梭哈 (藥師佛咒語)

嗡　阿彌　得瓦　士 (阿彌陀佛咒語)

嗡　啊瑪　惹尼　子溫　迪也　梭哈 (長壽佛咒語)

噶瑪巴千諾 (噶瑪巴咒語)

南無巴嘎瓦帝　阿閦鞞牙　達他嘎達雅　阿哈帝三藐三菩陀耶　得雅他　
岡嘎呢　岡嘎呢　羅卓呢　羅卓呢　卓紮呢　卓紮呢　怛薩呢　怛薩呢　巴惹底哈納　巴惹底哈納　薩瓦　嗄嘛　巴染巴納尼昧　梭哈 (不動佛咒語)【禮敬薄伽梵，阿閦鞞如來，阿羅漢正等覺佛。如是我等一切輪迴之諸惡業皆令焚燒、斷除。】【下載：不動佛咒語】

還有什麼咒語遺漏了嗎？如果所有佛菩薩的咒語都念，那可有好多卷經函要念了。

如果密咒全都念出來，就不珍貴了。

今晚沒有時間唱誦Ah World(世界啊)了，我還有一些口傳要給，口傳完畢我也須要回去，你們還要練習「點燈祈願文」的唱誦。

如之前所說，這次給予大手印五支的教學，因此現在給予這個口傳。

首先我會給藏文，之後是英文、中文和韓文的口傳。還真是困難啊！由於我沒有什麼時間準備，現在一下子給各種語言的口傳，並不容易。因此可能會有錯誤，但是我實在沒有時間準備，因此，先跟各位說聲對不起。

藏文可要慢慢地、莊嚴地念，要不，在其他語言前可能會丟臉的。

（給予藏文口傳）

藏文的內容，因為不同版本而有些出入。但是這一本的內容是直接從他（止貢糾巴大師）的教言集中節錄的，因此可能比較正確。

接下來，是英語的口傳──用我破破的英語。事實上我的英語不是英語，而是藏式英語，所以不很標準。

我的英語老師是英國人，但是我總遇到很多從美國來的朋友，本來口音就沒有固定，再加上各國朋友的指正，因此到底是「啊」還是「依」，我也沒有攪懂，再加上自己的母語口音，因此，各種語言混亂之下，還滿好聽呢！

接下來華語的口傳，華語也很麻煩的。可能外國人不懂，就不說了，但是可能也知道的，就是華語裡也有普通話，有各地區的方言，例如台灣口音等，無論如何，一會兒我要說的是自己的華語，不管其他了。

（大手印五支證道歌中文口傳）

接下來是韓語口傳。

這次很多韓國朋友前來參加。因此，也不管自己韓語學得怎麼樣了，只希望他們歡喜就好。

我沒有什麼要多說了。這次各位前來參加祈願法會，大家能夠齊聚一堂，我真的非常歡喜，發自內心的，我想跟大家說聲「謝謝」！

放眼望去，我看到的是各位歡喜的容顏，我希望在未來，這幅美麗的景象，跟我永遠不分離。

沒有什麼要說了。這次我參予了祈願法會，就我個人來說，如果有積聚任何善業，全部迴向給盡虛空一切眾生，尤其迴向給各位，祝福各位一切如意圓滿。

又快要是新的一年了，因此，祝福各位新年快樂！我們都希望新年能夠有新希望，我以前也說過，我希望在新的一年裡，能夠圓滿和我有緣、相信我的朋友們的心願。尤其，今天在座的各位來自世界各地，在你們的國家裡，有很多我認識的朋友，我總是想著他們。因此，希望在新的一年裡，我能夠在不同的國家裡和大家相見，這是我新年的願望。最後，再次祝福每一位新年快樂！

今天還要教哪一句藏語呢？大家…薩哇芒嘎浪（一切吉祥圓滿）！

參加祈願法會該有的心態

開示：尊貴的 第十七世大寶法王
地點：印度　菩提迦耶
日期：2007年12月21日
整理：噶舉大祈願法會翻譯組

白天沒有太多時間講話，早上有一點時間，因此我想說一些話。

各教派都在菩提迦耶舉辦祈願法會。我們實修傳承派噶瑪岡倉傳統──或稱為噶舉派，也稱為達香噶舉──的大祈願法會，最先是由怙主卡盧仁波切發起的，之後，怙主波卡仁波切以大悲攝持，繼續舉辦，到今天已是第二十五屆了。對噶舉傳承而言，這雖然不是多大的成果，但也算是不錯的了。我們傳承利益眾生的究竟目標，是幫助一切眾生都證得究竟的遍知佛果。從這個角度來說，祈願法會還不算達到究竟的成果。但是，在為世界喜樂與和平而努力的方面，祈願法會確實是邁出了一大步。

今天，我們能聚在一起的因緣實在難得，未來是否還有同樣的機會，誰也說不準。在正覺大塔前的菩提樹下聚會的機會，尤其難得。因此，我們要珍惜這樣的緣份，各自盡力行持善法，遠離傲慢心，這是非常重要的。

大祈願法會每年舉辦一次，大多在西曆的年尾，許多各國人士前來參加。在過去一年當中，我們造作了很多惡業，也造做了許多善業。在這年尾時節，我們相聚於聖地，應該發露懺悔一年中造作的罪業，不足的善業則盡力補足。總之，這是回顧一年、總結善惡業的時候，是積聚善業、淨除罪障的好機會。如果我們不及時懺悔這一年當中造作的各種罪業，只是放著不管的話，罪業將年年累積，愈來愈多。因此，我們不應該如此。既然得到了這樣難得的機會，我們應該把這一年當中違犯三戒律等的任何罪業，都在釋迦牟尼佛成道的聖地前，以發自內心的真誠，一一懺悔。我相信這樣的懺悔將會產生不同於一般的大力量。

同樣的，就積聚福善來說，這聖地是最好的地方。無分別教派的許多僧眾齊聚一處，這是上供的機會；同時，附近到處都有乞丐，這是下施的機會。因此，此地可以說是一個上供下施、積聚廣大福善的聖地。雖然說積福不一定是外在身口的行為，但是身口的實際行動愈多，心中的印象就愈深刻。因此，除了具有善心的種子之外，若能有進一步的實際行動，我相信利益是更大的。

大致如此，說太多也沒甚麼用。

這次聚集的僧眾相當多，許多人嚴謹的持守僧人該有的戒律，但可能也有不少人不太守規矩，只是批著僧服而已。我們穿著藏紅色的僧服，在這裡聚會的原因是甚麼呢？有些人可能是為了衣食的利益而來。從某方面來說，這並不是不准考慮的。衣食是我們每個人都必須考慮的，但是我們應該了解，所謂的衣食只是今生一些暫時性的瑣事而已，例如，今天的飯菜只能維持一天的溫飽，到了明天，我們又會餓了。因此，衣食的快樂只是短暫的，無法給予我們究竟、長遠的快樂。因此我覺得，比起上百個衣食的短暫快樂，找尋究竟的快樂更有有意義、更有利益。

究竟的快樂和來生的觀念有關。有些人並不真正地相信有來生，然而這世間沒有任何人能真正、完全否定來生的存在，來生還是可能真正存在的，因此我們都應該好好想一想才是。如果我們相信來生的存在，或來生存在的可能性，但卻還是糊裡糊塗的過日子，那麼，我們來生會到哪兒都不知道了，更不用說追尋究竟的快樂了。因此，找尋究竟的快樂，要從當下著手。由於我們在聖地聚會，有祈願的機會，能念誦很多佛陀的教典與歷代祖師撰寫的典籍。這個時候，我們要具備與平時不同的心，以更清淨、更純正的發心來做祈願。平時，我們總是會生氣、忌妒或有驕傲的心，因為我們還是凡夫，而凡夫難免會如此。但是，如果我們讓自己養成這種習慣，那就不對了。因此，現在我們要提起精神來，更加努力，給予善行更多機會，讓善行得勝，不要給惡行任何的機會，要打敗惡行。大家各自努力呀！若能這麼做，即使是為了短暫的利益而參加祈願的人，也能得到真正的利益。

如果是為了利益一切眾生讓他們都得到喜樂，或為了解脫一切眾生，或為了世界的喜樂而來，那麼所得的利益將更為廣大。若是如同過去諸佛菩薩一般，具有利益虛空界一切眾生的殊勝發心與廣大菩薩行，利益的殊勝是更不用說了。

在座很多僧人是代表所屬寺院來參加的，因此對祈願法會的規矩相當熟悉。但是，你們要特別注意持守規矩的心態。我們可說是有很多規矩，但也可說規矩很少，這都在於我們的心是否願意領受。如果你不願意接受，連要你做一件小事情，你都會嫌麻煩。如果你是心甘情願的，即使要你做一百件事情，你也會覺得那是一件小事。這主要在於你是否心甘情願。

舉個例子來說，會場周圍有很多糾察師。如果糾察師在的時候，你就坐得挺直的，裝模作樣的持守規矩；當糾察師稍一轉頭，你就立刻散漫起來，開始亂動，這樣是不行的。糾察師只是一個提醒，提醒你應該怎麼做。事實上，沒有糾察師應該是更好的。使自己的內心調柔寂靜、尋得平靜，是自己份內之事。如果需要外人來監督的話，那是最下等的了。因此，我們要知道持守規矩是自己的份內事。光是知道也還不夠，平時要多學習。當然，很多人已經下了不少功夫去學習律儀和規矩了，你們辛苦是有成果的。

我們都已經得到了人身，能聽聞法音，能聽聞三寶之名。只要你願意去思考、去努力，佛法自然能了然於胸，利他的菩提心也是能升起。當然，這可能有廣略、觀想清晰與否、深淺、如不如法的分別。對一位初學者來說，本來就不可能一開始就圓滿，也不需要這樣認為，如果你以為自己一開始就能任運圓滿，就得到遍知果位，那也太狂妄了。

總之，大家要盡力的去思惟，例如，如同我之前說過的，念誦經文的時候要心口如一，如果只是口上說慈悲、慈悲，或口說「諸佛正法聖僧眾」，但心中卻藏著魔鬼的話，那可不行。因此，口中說到佛陀時，就算心中無法想些甚麼特別的，至少要想著佛陀的相貌，頭上有頂髻、相好莊嚴……等。

法，是不可思議的廣大的。以慈悲為例，小時候，當我聽到「慈悲」一詞的時候，我並不知道它的含義是願一切眾生都離苦得樂，因為當時我年紀還小。但是，因為父母總是告訴我們慈悲很重要，因此從小就覺得慈悲很重要。看到別人對我微笑時，我覺得那就是慈悲；別人送我一個小禮物時，我也覺得那就是慈悲。其實，只要有這樣的觀念就可以了，這總比甚麼都沒有的好。要不然，只是口中念著「諸佛正法……」、「盡虛空如母眾生」等各種絕妙、優美的經文（這些是歷代祖師幫我們整理好了的，因此念起來挺容易的），但心中卻藏著各種最醜、最壞的東西的話，那實在是顛倒了。那麼我們舉辦的就不是「大祈願法會」，而是「大罪業法會」了；我們不是在積聚福德，而是在積聚罪業。如果是這樣，那就毫無意義可言了。

總之，我們要給自己更多的希望，對自己更有信心，別糟蹋了自己。就算不能利益他人，至少也要做到不欺騙大眾才行。以上這些，希望各位謹記在心，這是很重要的。

我如果說太多，你們可能會想這個人怎麼話那麼多，沒完沒了的。其實，我也沒有太多話要說，內容都差不多。

總之，生存在這個包羅萬象的世界當中，我們每個人從自己的窗口向外看的時候，會看到各種不同的景象和畫面。我們應該懂得如何順著這些景象而修持：當你看到無常，就觀修無常；當你看到幻象，就觀想一切如夢幻泡影；當你看到世俗世界的善惡景象時，就應該思惟善惡的取捨、正確地選擇斷惡行善。我希望各位能夠明辨善惡，正確地持守該守的戒律。

法會期間，每天一大早都有授予大乘布薩律儀的儀式。往年，這是針對比丘和比丘尼的，但後來很多人都想受持，所以也隨著一起領受。總之，受戒之後，各位不僅要知道自己得到了戒律，若能更進一步了解該持守的戒是甚麼，那會更好。布薩並不是過午不食就好了。如果你以為受了大乘布薩戒之後，只要過午不食就好，那是不行的。因此，就像剛剛各位跟著念誦的戒律條文，學習戒律內容是很重要的。我會另外找時間對戒條作解釋，否則，如果你們不知道該持守的戒律內容的話，那就不好了。明、後天有時間的話，我會為大家解釋。大致如此。

總結來說，我們之所以能持續舉辦噶舉大祈願法會，是依靠生亡二者的供養。這些供養金不是平白從天而降，或地下自然湧出的。因此，對於生亡的供養金，我們要謹慎省思。不僅是僧人，在家眾也應該好好思考。這段期間，大家吃的是噶舉祈願法會的餅，喝的是噶舉祈願法會的茶，我們享用的都是閉著眼的亡者及張著眼的生者們辛苦積聚的血汗錢。想想自己要攢個十塊、二十塊錢也是不容易的，而施主們卻毫無吝惜的贊助法會。

對身為祈願法會策劃者的我來說，在菩提迦耶聖地舉辦法會，不是為了揚名作秀，而是為了憶念釋迦牟尼佛的恩德。另外，由於人類不了解少欲知足的必要，世界都快毀滅了。漁夫、獵人、屠夫等行業，千萬年以前就存在了，但現在大量使用機器，不再是單靠人力的作業了。以一個獵人來說，他每天殺死的生命非常多，很多動物因此快要絕種了。以漁夫來說，透過更先進的漁船，魚網一灑下，就是幾萬條的生命，有些海域也都快沒有魚了。以屠夫來說，古代再怎麼有效率的屠夫，每天可能頂多殺死一百條生命吧，但現在因為有機器，每分鐘就能殺死上萬條生命。雖然說世界還能存在很長一段時間，但因為眾生的罪業太重，世界的壽命可能會減短。如果地球沒了，佛法和世間法也會跟著沒了，因此我們不能不謹慎思考。

有些人會說：「反正都是無常嘛！例如過去舊社會的一切，現在連個影子都沒了，所以都是無常嘛！」這說的是很好聽，但這是不同的。我覺得時代的變遷和地球的壞滅，這兩者是有些不同的。就算時代是在變遷，過去的一切也消逝了，但過去的故事現在還在流傳。如果地球沒有了，有誰能傳述我們的故事呢？有誰知道過去的歷史呢？如果世界沒有了，連說故事、說歷史的機會也沒有了，連「世界」這個名字都找不到了。

地球的溫室效應，是現在人時常討論的題目。有些人不以為然，有些人則非常關心。無論如何，從實際面來觀察，世界真的變熱了，例如，藏地的雪山開始大量融化了。從前經常見到的皓皓雪山，現在已經有很多變成了黑黑禿山。因為地球暖化，住在海邊的人及其他生命，也都有了危險。以前固然有很多人喪生在大海中，但未來可能會喪失的生命更多。到時才痛哭喊糟是沒有用的，提早防範才是上策。每個生命都想要離苦得樂，這欲望是相同的。知道問題的嚴重性，但卻輕忽不管，實在是缺乏危機意識、覺照力不足造成的。

總之，自私、傲慢的心如同有毒的食物，我們應該有這樣的認知，然後盡力行持利他。如此，舉辦噶舉大祈願法會才有意義，才可能有成果。