以音樂契入實相，了悟宇宙真理

時間：2017年3月2日晚間7:30 至 10:00
地點：印度菩提迦耶噶舉大祈願會場

這次受邀至點燈祈願法會演出的知名音樂人尼汀．索尼(Nitin Sawhney)是位印裔英國人，他曾受英國水星音樂獎(Mercury Music Prize)提名，是英倫電音融合領域最有才能的製作人和創作人，同時也是演員、作家和編劇。

他年輕時學習西塔琴和塔布拉鼓，音樂風格以印度曲調為基底，再融入電子、英倫、爵士、緩拍電子音樂(trip-hop)等元素，音樂理念以反種族主義和反戰為主。從音樂出發，他也積極推廣藝術文化事務，至今已為超過四十部電影譜寫配樂，及擔任影展評審，同時也與太陽馬戲團、英籍亞裔現代舞家阿喀朗．汗(Akram Khancn)、英國倫敦交響樂團合作。

這次尼汀．索尼應法王噶瑪巴之邀，在點燈祈願法會上演奏「落日」(Sunset)和「河流的脈動」(River Pulse)兩首曲目。「河流的脈動」是他寫過唯一一首有關佛教的歌曲：「在創作它時，我心中有的畫面和想法是：佛陀坐在菩提樹下，河流的脈動引發他的覺悟。在所有的演出提案中，法王選了這一首，但他絕對不知道，我寫的這首曲子完全跟佛陀的證悟有關。法王選擇了這首樂曲的事實，是讓我想來這裡的主要原因，我心想：『好吧，這本來就是該發生的。』」

「我們何其有幸能夠演奏音樂，能夠在此為法王噶瑪巴演出，更是三生有幸。然而，當我們忘失這點時，我們就忘失了自己。」於採排後接受訪談時，他提到，他曾經訪問過南非總理尼爾森．曼德拉(Nelson Mandela)，並深深欽佩他的德行，但為所謂「靈性導師」演奏，這是第一次。

「我喜歡法王噶瑪巴的放鬆，喜歡他的謙虛，以及他與人相處時的親切感。他一點都不驕傲，這點很了不起。」

法王曾說，要把佛教帶入21世紀，尼汀．索尼表示：「這很有道理。精神修持就在我們的日常生活之中，在我們彼此的交談、彼此的尊重、如何看待宇宙、如何展現慈悲，以及在我們的思維和感受之中。因此，我認為法王噶瑪巴的說法極為明智。」

尼汀．索尼專訪全文如下：

【問】先請你談談自己的童年。你的作品中有一股靈性，不知是否跟你的家庭和家教有關？

【答】我母親具有很強烈的古印度教背景，而且對古印度教的哲學有興趣。她的種性是婆羅門，以前每週二經常會跟我們一起祈禱。她教我很多吠陀經(Vedas)的內容，甚至教我數學和瑜伽。她會跟我們講《吠陀經》、《奥義書》(Upanishads)、《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita)的思想。我對這些傳統哲學一直都有興趣，我們家族在這方面有強烈的背景。

【問】這對你目前的創作有影響嗎？

【答】有，影響很大。有趣的是，今晚我們要演出的第二首樂曲——「河流的脈動」(River Pulse)，是我唯一寫過跟佛教有關的樂曲。在創作它時，我心中有的畫面和想法是：佛陀坐在菩提樹下，河流的脈動引發他的覺悟。在所有的演出提案中，法王選了這一首，但他絕對不知道，我寫的這首完全跟佛陀的證悟有關。法王選擇了這首樂曲的事實，是讓我想來這裡的主要原因，我心想：「好吧，這本來就是該發生的。」

事實上，跟這件事有關的故事還有很多。就在來菩提迦耶前，我待在一所瑜伽中心一段時間，讓自己在心理上和靈性上有所準備。我在那裡練習了一些阿育吠陀(ayurveda)和瑜伽，接觸了印度的各種古典音樂，甚至還讀了一本跟佛陀有關的書。

就我的童年來說，我覺得我的父母教給我印度教對他們的意義。就某些方面來說，我覺得宗教很難，因為有時宗教會障礙靈性，兩者之間可能會有衝突。然而，我的父母教導我的印度教，並沒有在這兩者之間造成衝突。因此，對於靈性及其本體的觀念，我非常能平心以待。

【問】因為他們的方式比較是經驗性的嗎？

【答】對，我認為是這樣。同時，對我來說，音樂向來是發現大量真理的一個非常、非常好的方法。我認為音樂是宇宙的聲音。在我的感知中，「嗡」(OM)是第一個被發出的聲音，那是非常有力量的，當我們在演奏「河流的脈動」，甚至是「日落」時，我認為「嗡」就在當中展現出它自己。我們有所謂「在一個調子上演奏」的觀念，事實上，這個調子就是暗指恆常在我們周圍的「嗡」，而演奏一定要從那個起點開始。

這就像是西塔琴大師拉維．香卡(Pandit Ravi Shankar)說的：「你是個容器，要盛滿宇宙的感受和聲音。」宇宙透過你，你只是個讓宇宙有所展現的媒介。我真的欣賞這個看法。

我也對「契入你自己」觀念有興趣。身為一個音樂家，你必須為自己的吉它調音；當你跟其他人一起演奏時，你必須契入他們。在去到一個新的國度或地方時，我覺得你也必須契入那個環境。你也許能夠契入你自己，但你也必須契入你置身的地方、契入你周圍的人。

我其實不太苟同於道德觀念中的好和壞、善和惡，因為這太過二分論斷了。如果與周圍的環境不契合，我們的感覺就不對、事情就不順利。但如果你能契入你自己、契入你的周遭的話，那麼一切就會非常流暢、順利。

【問】佛教中，有所謂的絕對和相對不可分。你可以從相對進入絕對，而透過運作中的慈悲，絕對也可以體現為相對。

【答】你講的沒錯，那是慈悲的運作。若要有慈悲心，你就必須先契入自己。慈悲不可能出自一個不自在的人——沒安全感、擔憂又焦慮的人。

這就像音樂一樣。演奏音樂時，如果音符不同調，你自動就會停止演奏，因為感覺不順。我猜這就跟人運作的方式一樣。

【問】聲音有趣的地方還有它存在的狀態。它既不是如這張桌子般的實體，但也不是什麼都沒有，而是介於這兩者之間。

【答】有趣的是你會這麼說。有一位名為哈代(G. H. Hardy)的數學家曾說：「唯一真正的實相是數學，因為數學永遠不會變。」如你所說的，這桌子看似堅實，但事實上，原子核只佔每個原子直徑的十萬分之一，而大部分的質量集中在那裡。因此，我們周圍所看到的一切，其實主要是空的。

音樂也是這樣。愛因斯坦說，他是透過音樂的直覺，才有了相對論的靈感；相對論其實是他所對宇宙的了悟。他對宇宙的這種了悟，是透過對音樂的感受而來的。因此，我認為，音樂是宇宙一個非常有力量的聲音。

【問】音樂也用在所有的靈性傳統中，如念誦、吟唱等，還有我們自己的聲音或樂器所發出的振動，可以減輕我們對身體的堅實感受，讓我們更容易契入光體身。

【答】我同意。我認為真的是這樣。在演奏音樂時，你平常的自我會被轉化為是宇宙的一個延伸，而不只是一個孤立的存在。這就是為什麼我喜歡跟其他音樂家合作演出，因為我們是一起跟宇宙的旋律交流。

【問】也會有一種向外流入觀眾的感覺嗎？

【答】真的會這樣。我覺得音樂演奏者彼此之間，以及音樂演奏者和觀眾之間是有電流的，有種會散播的感受。如果舞台上的演出者之間感覺投合，而且一切順利的話，那種感覺就會毫不費力的散播開，用不著刻意；你就只是感覺著它，所有的人也會有同樣的感覺。這是一種具有感染力的感覺，而不是一種演出來的感覺。

【問】你有一張名為《壹零》(OneZero)的專輯，非常有禪味，而且你的美學是極簡抽象派，這跟印度教的富麗大異其趣。

【答】我們也可以有不同的詮釋。印度教最初是口耳相傳，但寺院的裝飾，或是印度教的美學，近來大有天主教教堂的味道。這就像是馬丁．路德(Martin Luther)在與天主教教會決裂時說：「誠信即能稱義。」1517年時，他在威登堡(Wittenberg)的教堂，張貼關於羅馬教皇贖罪卷的「九十五條論綱」。就某種程度而言，新教教會(Protestantism)在一開始，是要完全脫離天主教教會所展現的富麗和奢華。

對於任何過度展現奢華的東西，我也有同樣的感覺，我自然而然會遠離它；從一種毫不費力的感受中所產生的純淨表達，反而讓我更有興趣。你不需要用很多的裝飾，或是刻意去美化任何東西，因為凡是優雅的，自然就是美麗的。在你所演奏的音樂中，或你人生所做的任何事情中，它的運作當有一種優雅感，如此一來便不費力。

【問】在佛教中，有繁冗和非繁冗的修法。空性被描述為是非繁冗的，所以它沒有許多的概念上的衍生，它就只是非常清純，它是什麼就是什麼。

【答】對，絕對如此。這就是重點，任何事情我都會儘量從空性下手。在開始錄製一首樂曲時——其實在著手任何事情之前，我喜歡慢慢來，就只是處在當下，而且不慌不忙，因為音樂應該來自於當下，而不是來自對下一步要做什麼的恐慌。一恐慌就危險了，當你聽見恐慌時，就是我的音樂不順的時候。對我來說，音樂都應該來自於聽來漸進與溫和的地方；就算它帶著很大的能量，那能量也是來自某個優雅之處。

【問】你靜坐嗎？

【答】我做很多透過音樂的靜坐，我每天也做瑜伽。我的瑜伽通常是一些呼吸的技巧，而且在開始做瑜伽之前，我會有10到15分鐘的禁語和靜坐。

【問】帕坦伽利( Patanjali)的《瑜伽經》中有許多殊勝的修心技巧，這些跟佛教很像。

【答】有趣的是，帕坦伽利談到很多現代人無法接受的想法，例如飛翔或飄浮，但我認為那是一種象徵，它代表解脫自我、解脫對自己的期望，或是解脫你心理上自設的侷限。每個人都會對自己的能力、對自己的條件背景，或是對自己看待他人的方式感到不安，但重要的是找到你自己的價值。

不安滋生恐懼，恐懼滋生對權力的需求，這種例子我看了很多，我認為這就是世界上某些人的現況。這很可怕，因為你可以看見一個人竟然可以有這麼多的不安，還有那出自不安的恐懼。因為恐慌，所以有控制他人的需求。這種循環製造出這麼多的仇恨。所以，我認為，在著手任何事情之前，重要的是先讓自己平靜和心安。

【問】《心經》中有句話總是吸引我，它說：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」所以，如果心可以契入內在的清淨或空性，人就不會有恐懼。

【答】佛陀因解脫痛苦而獲得證悟，他超脫了我們困於其中的痛苦循環。

【問】而那痛苦來自這些負面的情緒。

【答】沒錯。我認為這點也是音樂的美妙之一。在演奏音樂時，如果你的狀態對的話，就算時間短暫，你能超越所有這些恐懼、擔憂和焦躁，真正契入某個更大、更廣的東西。極為珍貴的正是這樣的時刻。

我有一首名為「預言」(Prophesy)的樂曲，它不是我們今天演奏的曲目之一。我創作它的初衷，是為了禮敬我所在的土地。它跟聆聽蟲鳴和周圍的聲音有關，然後它以蘇菲的方式加速，逐漸演進為一首樂曲，就像是旋轉中的回教苦行僧所做的一般，他們愈轉愈快，樂曲的演進也是如此。

音樂有著慶祝宇宙力量的意味。在演奏音樂時，有時感覺在充電。你會感覺一股流經自己的宇宙精神力的注入，自己的電力愈來愈充足。這真的很奇妙。

【問】旋轉中，是否會有旋轉接管、你不復存在的時候？

【答】創作「預言」時就是如此，因為這是一首以同樣方式加速的樂曲。你可以看著自己的手和其他的一切正在合力演出，我覺知到在演奏鍵盤樂器的阿瑞夫(Aref)，當我們合作演出時，我們幾乎就是一體，因為我們都與同樣的東西通連。這是個美妙的感覺。

【問】持咒時也像是這樣。你在心中觀想一個種子字，它的旁邊有咒語圍繞。一開始，你要先熟悉這個練習，觀想它的形狀、顏色和運動。慢慢的，這咒語開始加速，然後自己旋轉起來。

【答】確實如此。這很有力量。

【問】如果進行順利的話，你覺得它是否能傳達給他人？

【答】我覺得會。如我前面所說的，當你們之間的感覺對時，自動的——不一定是被傳達的，它就會感染這周遭的空間，就像是益生菌的正面影響。這種感染不只是一種交流，因為交流是線性的；感染是散播性的，音樂帶來的感覺散播在氛圍中，它可以是在人與人之間，也可以是在空間當中。音樂在空間裡創造出一種感覺、一種電力。

【問】你也熱衷於音樂教育，這是你關注世界的活動之一嗎？

【答】我喜歡做許多跟小孩、大學生和社區民眾有關的事情。對我來說，這可能也夾帶一點自私的成份，因為從教導年輕人、與年輕人合作當中，我學到很多東西。你會記得第一次接觸某個東西時是什麼滋味，還有它所帶來的興奮感。我在教歌手卡拉(Kara)吠陀經的數學和心算，例如如何在腦中進行百數乘法的運算。這是她從未做過的，她現在非常興奮的一直在練習，而且還要我考她。這種感覺不錯，它會讓你心想：「哦，哇！我自己第一次學時，也是這種感覺。」

它會提醒你，讓你不會變得自滿，不會把一切視為是理所當然。我覺得，這是最重要的事情之一。我們何其有幸能夠演奏音樂，能夠在此為法王噶瑪巴演出，更是三生有幸。然而，當我們忘失這點時，我們就忘失了自己。

【問】你是否曾為一位精神導師演出過？

【答】沒有，但發生在我身上最棒的事情是：我訪問過尼爾森．曼德拉(Nelson Mandela)，我覺得他是個了不起的人。然而，我想不出我曾為任何其他的精神導師演出過。

【問】那這就是你的第一次囉。

【答】嗯，可能吧。我感覺在這裡非常自然，也非常好。我喜歡法王噶瑪巴的放鬆，喜歡他的謙虛，以及他與人相處時的親切感。他一點都不驕傲，這點很了不起，因為他可以驕傲，但他並沒有，我很高興看見這點。

【問】有一次，有人問法王噶瑪巴他的使命是什麼？他回答：「將佛法帶入21世紀。」

【答】嗯，我瞭解，我完全瞭解。在《禪與摩托車維修的藝術》(Zen and the Art of Motorcycle Maintenance)這本書中有段引言：「佛法不止可以在花瓣裡找到，也可以在電腦螢幕裡找到。」這段引言很棒，但它並非是泛神論思想，而比較像是「靈性是內在，其餘一切是幻相」，認為一物比另一物更具靈性的想法簡直是瘋狂。

「將佛法帶入21世紀」我覺得很有道理。人被傳統所淹沒，有時還會以為這就是精神修持之所在，然而事實上並非如此。精神修持就在我們的日常生活之中，在我們彼此的交談、彼此的尊重、如何看待宇宙、如何展現慈悲，以及在我們的思維和感受之中。因此，我認為法王噶瑪巴的說法極為明智。

【問】佛果或證悟的定義之一，即是在上座禪修和在世間行事時完全無別，兩者等同。法王噶瑪巴在紐約法座的人員在規劃一棟新的建築時，他們請示法王，他希望自己的房間在哪裡：一個選擇是在建築物安靜的一邊，面向美麗、壯闊的山巒，眺望遠方的湖泊；另一個選擇是面向停車場。結果，法王選擇面向停車場的房間，這樣他可以看見人來人往。

【答】這選擇很有道理。

【問】你提到你來這裡乃是因為一連串的巧合。可以談談這些巧合嗎？

【答】16歲那年，我寫了這首佛陀坐在菩提樹下的樂曲。當時，我去看一齣伽西亞．洛卡(Garcia Lorca)的舞台劇，劇名為《耶瑪》(Yerma)，他們也有旁遮普語(Punjabi)的翻譯。我覺得這劇棒極了，我對它的感受非常強烈。之後，我去見這齣劇的導演妮藍．曼欣．秋瑞(Neelam Mansingh Chowdhry)，我對她說：

「如果你要我為你的劇團做任何事情，無論是演奏音樂、寫曲，甚至是掃地。總之，不管是什麼事情，我都願意做。」

我還問她：「你工作的地方在哪裡？」

「我們工作的地方在印度」她回答。

「或許有一天我會去那裡。」

「非常歡迎。」

三個月後，我決定要去印度找她，但那是在90年代初期，我完全無法獲知她的行蹤。所以，我去到印度，住在我舅舅位於德里附近古爾岡(Gurgaon)的家中。

我問舅舅：「你知道這個人嗎？她叫妮藍．曼欣．秋瑞，是個偉大的導演。」

「我完全不知道怎麼找這個人，但你住在昌迪迦( Chandigarh)的舅舅可能會知道。我明天早上6點要去那裡，你想跟我去嗎？」

「當然。」

於是，隔天我們站在火車的月台上，我還記得抬頭看見一隻猴子的輪廓，牠的背後是初升的太陽。然後，我聽見身邊有個聲音：「尼汀。」我回頭一看，說話的人正是妮藍．曼欣．秋瑞。

「你好嗎？」她問。

「我很好，我很驚訝你還記得我。」

「對，我記得你。我們曾經談得很投機。」

「嗯，我來這裡是為了找你。」

「嗯，我們正要去昌迪迦，我住那裡。你也要去那裡是嗎？」她好像並不訝異。

「對，我舅舅也會跟去。」

「你們何不加入我們？」

於是，接下來的兩個禮拜，我都待在她的圓形露天劇場，但之後，我又失去了她的音訊。

15年之後，我在跟印度電影導演蒂帕．梅塔(Deepa Mehta)談話時，她問我願不願意為薩爾曼．魯西迪(Salman Rushdie)的《午夜之子》(Midnight’s Children)作曲，我回答我很樂意。在我們兩個小時討論的尾聲，她說：「還有一件事情：我真的很想介紹一個朋友給你認識，你們一定合得來。」

在她還沒來得及說其他的話時，我便問：「是妮藍．曼欣．秋瑞嗎？」一直到今天，我也不知道自己為什麼這麼說。

「對！她是我最要好的朋友。你怎麼知道的？」

「我也不知道。」我回答。然後，我們繼續聊了一下。

之後，我轉述這個故事給一位名叫維爾．辛(Veer Singh)朋友聽，他就是邀請我前往一所之前提到的瑜伽中心的朋友。他說：「太神奇了，妮藍是我姨媽。你提到的圓形露天劇場，它一半的所有權是我祖母的。」維爾也邀請過達賴喇嘛住在他的瑜伽中心，而我在這所瑜伽中心的房間裡，有一本達賴喇嘛的佛書，所以我在那裡時還翻閱了那本書。我跟維爾說，我要來菩提迦耶，而維爾知道很多關於法王噶瑪巴和佛教的事情。
    
我來這裡的這段經歷很神奇，這很有意思。它很有清淨的效果，甚至可說是簡直在排毒。然而，這也很奇怪，因為這一路把我帶來菩提迦耶的有趣道路，感覺老早前就開始了。

雖然我在音樂上有過許多瘋狂的巧合，然而這個巧合感覺跟今天我與法王噶瑪巴同在菩提迦耶有關。有趣的是，雖然他不知道「河流的脈動」是關於坐在菩提樹下的佛陀，然而他卻挑選了這首樂曲做為我的演出。

(「河流的脈動」一曲於影片1:46:56)

當法王的悲智心意，化作利他的語言之花

時間：2017年3月2日
地點：印度菩提迦耶祈願會場

菩薩教化眾生的善巧不可思議，「點燈祈願法會」的主持人講稿就是一例。近來已經有不少人注意到點燈祈願法會主持人講稿辭藻優美、含義深遠，以今年為例，執筆者是出身隆德寺的名師：堪布噶旺，但這些內容的真正的源頭，是來自法王噶瑪巴「以美說法」、「寓教法於歌舞供養」的心意。因此，這裡的主持人講稿不只是一般的節目串場介紹，它同時也是法王透過主持人的口，闡明法會主題和精神的深刻開示。

這些令人驚艷的講稿，值得細細品味、再三咀嚼，讀者當不難在字裡行間中，發現法王噶瑪巴的用心良苦。

1. 開幕詞

嗡梭帝！
所知空顯智壇城，事業光耀有情洲，
普明遍照佛正教，禮敬噶舉大珍寶。

正當妙好白雲的布幕高懸於十方虛空，吉祥善美的徵相遍滿於一切方所。
此刻，如同讚文所說：

上方天人持白傘，下方龍族獻雲供，
前方人類獻讚歌，虔禮天人勝供境。

三世一切諸佛事業者、圓滿佛陀的化身、勝王噶瑪巴尊者，
蒞臨如此莊嚴圓滿的盛會，謹向尊者呈上我們最虔誠的敬意。

秘密之主金剛手菩薩的化身——尊貴的國師嘉察仁波切，
以及為了利益眾生而乘願再來的祖古們，
以三學莊嚴自心、三藏莊嚴語言、三法衣莊嚴身形的堪布、阿闍黎、僧伽大眾們，
歡迎諸位的蒞臨，札西德勒！

身口意三門全然向善，來自世界各地的諸位嘉賓、善信大眾們，
歡迎大家，札西德勒！

第34屆噶舉大祈願法會的後善活動——點燈祈願法會即將開始，
首先，禮請尊貴的法王噶瑪巴為大眾開示。

[法王開示內容請見第34屆噶舉大祈願法會．後善活動．點燈祈願法會．之一．現場篇]

2. 節目介紹

2.1 慈悲：四臂觀音儀軌《利生遍空》
觀音菩薩不忍眾生苦，生起大悲心，發起殊勝菩提心，
以悲智雙運的行持，普遍利益有情，因此他也被稱為「大悲自在者」。
我們透過修持觀音儀軌，得到菩薩的慈悲加持，將能得到殊勝的利益。
《王行論》中提到：「若人得天護，此人若獨行，然其力等同，千人合集力。」
這個法門能降伏惡緣，得到身心安樂，心想事成，
這是從古至今眾多修行人共同的修持經驗，
尤其能夠幫助修行人，生起慈悲和真實的菩提心，成為眾生最親密的親友。

觀音念修儀軌——《利生遍空》，是一個具有無上加持的法門。
接著，就讓我們一起靜心欣賞，
由創古智慧金剛佛學院，和不丹竹德寺所帶來的修持唱誦。

2.2 新年——生命的喜氣
當地球逆時針繞行太陽公轉一圈之後，
新的循環開始，被稱為「新年」。
這一天，世界各個地區、民族都有各自慶祝新年的方式，
我們也剛剛舉行過「嘎千新年」的慶典活動。

自古以來，新年都是大家歡慶的時刻。
接下來，就請大家欣賞：來自人稱「寶島」的台灣，
嗩吶音樂家鄭詠丞、以及笙樂音樂家何尹捷，
為我們帶來「百鳥朝鳳」。

2.3 雪山——世界的屋脊
海拔極高，溫度極低，長期積雪的壯麗雪山，
藏族認為，那裡是判別當地善惡的天人、龍族和山神的居住地。
依據密乘的典籍來說，
那裡是「與我們身體的脈、氣、明點無別」的勇父空行的居住地。
總之，雪山淨化了盤旋於天際的大氣，並且調節地球的溫度，
實在是我們不能或缺的重要一環。
接下來，就請大家欣賞著名古琴演奏家，
李孔元教授所帶來的古琴演奏。

2.4 森林——地球的養分
因為森林，地球有了鮮活的綠意。
森林呼出的氣息到了天上，成為了雨雲，降下了雨露，滋養了萬物。
而且森林淨化了空氣，森林呼出的氧氣，更是生命賴以維生的泉源。
如果想要風調雨順，五穀豐收，吉祥圓滿，
就要感恩森林，好好保護森林。
不丹，曾和多位歷代噶瑪巴結下深厚的法緣，
接下來就讓我們欣賞，
由來自不丹地區的年輕歌唱家——
企美汪莫和噶瑪彭措創作的歌曲〈噶瑪巴的讚歌〉。

2.5 動物——地球的生命
動物的樣貌多種多樣，然而我們想要離苦得樂的心卻是一致的，
這些動物，過去生中曾經做過我們父母、親友，
現在和我們平等地共處於一個大地之上，
如果慈悲和智慧足夠，我們一定能夠互助互惠。
不僅自身離苦得樂很重要，幫助其他生命離苦得樂同等重要。

接下來，讓我們一起欣賞由來自廣闊草原的蒙古國音樂家，
紅溝澤女士和木刻澤雅先生，
用歌唱和馬頭琴所演繹的人和動物之間的關愛之情。

2.6 太陽——地球的溫度
太陽分為外內兩種：外的太陽，指的是銀河中的太陽系裡的一顆恆星，
內在的太陽，是指位於臍輪的猛厲火，是讓全身溫暖的紅色菁華。
密勒日巴尊者，由於修持內在的太陽——猛厲火，
因此能夠在雪山之頂僅穿著一件布衣，
岡波巴大師也因為這個修持，而能夠輕易證得大手印。
依靠內外太陽的溫度，我們得以生存，
能夠完成許多暫時和究竟的事業。

不僅如此，地球上大部分的面積都被水所覆蓋，
我們的身體當中，水分也佔了絕大部分。
因為水的力量，生命得以延續，地球才能存在，
甚至聽說，水還能夠知道我們心是善是惡呢！水真的是不可思議。

一般人能夠看到的僅僅是水的樣子，傳說和水源同時存在的，還有水神，
因此佛經說：「淨水的本質，就是瑪瑪吉天女。」

因此，無論從輪迴和涅槃的任何一個面向來看，
水源都是極其重要的。我們要懂得尊重和珍惜。
接下來就讓我們欣賞，
由多次奪得國際音樂大獎的印度裔英國作曲家尼汀索尼(Nitin Sawhney)
所帶領的樂團的演出——「落日(sunset)」和「河流的脈動(River Pulse)」。

2.7 草原——綠色的世界
綠草如茵，讓貧瘠的土地消失了，
植被豐碩，讓大地結實了起來。
莖稈、枝葉、花朵、果實年月更迭，生生不息如同無盡的珍寶；
植物長養著萬物，是野生動物、家禽家畜的食物；
草藥，能夠治療百病；
綠色植物的光合作用，清淨了空氣，活化了我們的呼吸。

植物，是我們身心健康的至寶，
草原——這綠色的世界，是世間的莊嚴，生命的依靠，
接下來，讓我們欣賞古印度稱為四大洲之一「北俱盧洲」，
位於岡底斯山脈北麓的大地：
蒙古國的音樂家雅瓦汗先生等人，
和來自於德都蒙古的利特先生，所帶來的演出。

2.8 地震——地球的失衡
地球表面的大地，也是由許多地殼板塊組合而成。
這許多的地殼在板塊運動的過程中累積能量，
當地殼無法繼續累積能量時，就會破裂而釋放出地震波，
這就是我們一般所稱的地震。

從佛經上來說，當諸佛菩薩示現不可思議事業的時候，
就會顯現大地震動的瑞相，這種瑞相帶來的是身心的安樂。
然而，強烈的地震，總是造成極大的恐懼、災情和生命的損失。
接下來，就讓我們帶著肅穆的心，欣賞由台灣演唱者噶瑪梵德，
演唱法王噶瑪巴所寫的〈悼青海〉。

2.9 上師——地球的希望
我們都希望輪迴的恐懼消失，
清淨的廣境顯現，無漏的大樂儘快來臨，
然而要達到這樣的成就，
就需要一位覺受、證悟和功德力都圓滿的具德上師，給予善妙加持，
得到加持的正確方式，就是虔誠憶念上師的祈請。
接下來，請欣賞由華人朋友帶來的精彩表演。

2.10 光明——點燈祈願
平時，我們把燈火、珍寶等等的光明，當成油燈做獻供，
心中想著：我供養了一盞很有意義的油燈。

油燈代表著光明，而自心的本性也是光明的本智，
在這光明的本智中，本智的宮殿無有間斷地顯現，
這被稱為「遍滿法界的淨土」。

為了能夠體悟這「遍滿法界的淨土」，也就是我們的自心，
法身金剛總持，明示出了義的教法，
告訴我們無造作鬆坦、安住的禪修次第，
同時具備專一的虔誠要點，
我們的心性本質——明光的本智，
剎那間即能顯現。

接下來，讓我們一起唱誦〈點燈祈願文〉，
祈願我們都能認識出自心的明燈，
也就是那自生本智的光明自性。

3. 結語——誠心祈願

今天，第34屆噶舉大祈願法會圓滿結束。
法會期間，我們積聚了極大的福德善業，
讓我們一起迴向：
祈願利樂泉源，佛陀正教，弘揚十方。
祈願尊者如意寶和法王噶瑪巴為主的持教大師，長壽住世，事業廣增。
祈願盡虛空一切有情，儘速證得佛果。
祈願印、藏各處，風調雨順，人畜興旺，國泰民安，吉祥如意！

四魔調勝勝尊事業者，噶瑪巴教教法中精髓，
諸方周遍遍佈無中斷，恆常興盛盛揚得吉祥。
薩瓦芒嘎朗（吉祥圓滿）！

環保即慈悲，「點燈」獻給大地母親十朵花

時間：2017年3月2日
地點：菩提迦耶噶舉大祈願會場

做為噶舉大祈願法會圓滿活動的點燈祈願法會，在法王噶瑪巴數年的苦心籌備和變革下，每年的進步只能以「跳躍式」來形容，節目內容和舞台技術直逼國際一流水準。就觀眾的反應而言，可以說是從早期的「懵懵懂懂」，中期的「驚喜交加」，演變到現今的「殷殷期待」。

■ 十道「環保大餐」，關注環保議題

如慈母款待難得回家的遊子般地，今年法王為大家精心準備的是一頓熱騰騰的十道「環保大餐」，先以觀音菩薩的慈悲法門《利生遍空》為前行，接著以新年所帶來的生命的喜氣為開端，介紹地球的雪山、森林、動物、太陽、草原等大自然的祥和與美麗，以及這些對於生存於其中的我們每一個人的重要性，接著說明地球失衡造成地震，帶來災難和痛苦，接著帶入上師即是地球的希望，最後以阿底峽尊者的大弘誓言〈點燈祈願文〉為結行。

今晚，祈願會場台上回到法會最初的模樣：金身和煦的釋迦牟尼佛端坐於中央，兩側擺放花飾，佛像前簡潔地放置了一個法座，給法會的主法上師：第十七世大寶法王噶瑪巴。除此之外，舞台上的所有空間，都留給今晚的表演者。

法王噶瑪巴、國師嘉察仁波切、明就仁波切、波卡揚希仁波切，噶舉傳承的祖古、堪布們，以及來自香港的漢傳佛教紹根長老和僧徹法師等僧眾，都坐在位於觀眾區的貴賓席上。同時，蒞臨法會現場的還有多位印度政要，其中包括印度內政部西藏事務局(the Ministry of Home Affairs on Tibetan affairs)顧問亞米達．瑪瑟(Amitabh Mathur)、菩提迦耶地區司法官(District Magistrate)庫瑪．惹維(Kumar Ravi)、迦耶地區高級警司(Senior Superintendent of Police of Gaya)噶瑞瑪．馬利克(Garima Malik)、機場總管德利普．庫瑪(Dilip Kumar)、 菩提迦耶寺院管理委員會秘書南薩．多傑(Nangsal Dorjee)、印度政府聯絡官拉理．庫瑪(Lalit Kumar)、藏人行政中央的宗教和文化部官員噶瑪．聽列(Karma Thinley)，以及菩提迦耶各寺院代表和當地非政府組織代表。

■希望來到這裡的每一個人，心中能夠種下解脫的種子

法王首先開示：

今天在第34屆噶舉大祈願法會後善活動——點燈祈願法會,首先向以國師嘉察仁波切、怙主明就仁波切、波卡揚希仁波切為主的喇嘛和祖古，還有香港前來的、漢傳佛教的兩位法師紹根長老和僧徹法師，當地印度政府的官員，以及所有與會大眾致意，大家晚安。

這次第34屆法會的活動很長，因此大家應該都很辛苦；以我自己來說，不到一個月的時間裡面，沒有停歇地到處忙東忙西。總之，到了今晚的圓滿日，感覺明天終於可以放心地好好放鬆一下了。

相信各位透過這許多的活動，心中都充滿了法喜。在今晚這最後的活動中，希望各位都能歡喜地迴向和祈願。

一般來說，佛陀對於眾生有著關愛之心，這樣的關愛心，是以三大劫的時間修持而成，因此是最殊勝的愛心。所以，在調伏眾生、利益眾生的時候，佛陀不會只用一種方法，而是運用各種善巧方便，這可以說是佛陀的特殊功德事業。因此，我們也效法佛陀，雖然我們無法做到佛陀所做的，但是我們也像佛陀這樣，試著運用各種的方法，希望來到這裡的每一個人，心中能夠種下解脫的種子，獲得佛法的熏習。

因此，我們可以說是竭盡所能地，全力以赴地去做了。然而，有些人可能只是看到表面，不知道背後我們的用心和目的。因此，希望各位一定不要只看表象，而是也能體會我們這麼做的原因和期望。

噶舉大祈願法會是一個平台，在這個平台上，我們盡力促進佛教各教派之間的融合，例如這次法會期間，我們有悼念泰皇的活動，還有從孟加拉國迎請阿底峽尊者的骨灰舍利，還有昨天舉行了伽藍菩薩法會，迎請到漢傳佛教的僧眾前來參加。因此，在促進各宗教，尤其是佛教各教派的融合上，我想在這次的法會上傳遞出非常清楚的訊息。總之，我們很用心的做了許多規劃，希望在場的每個人都能知道。

今晚點燈祈願法會的主題是「環保」，希望今晚的演出能夠表現出環境各個面向的情況和議題。環境保護是很重要的，它是21世紀最嚴峻的一個困難，是一個需要面對的挑戰，因此今晚的法會的主題和環保有關，我就不多說了，我的臉大家看多了，大概都看累了，可能覺得「怎麼還是他呀」，因此看看別人的臉可能比較好，所以我就不多說了。

總之，就像是離家很久的孩子回家的時候，父母會準備最美味、最好的食物給他們，希望讓孩子們開心。同樣地，這次第34屆噶舉大祈願法會，我們也是滿心希望大家能夠歡喜、得到利益，所以覺得這個也好，那個也好，這個要加進來，那個也要加進來；灌頂很甚深，因此增加了灌頂活動，佛法課程很有加持，也加了進來。規劃行程很容易，但是執行起來，有時我對自己都生氣了，沒事幹嘛安排這麼多活動。

總之，我們這麼做的用意，就像之前說的，就像孩子回家時，父母總是應有盡有地張羅安排一樣，因此，對於這次這麼多的活動，希望各位不要覺得麻煩，都能感到歡喜，主要是希望各位都能得到暫時和究竟的利益，謝謝。

接著，眾所期待的「點燈祈願法會」正式開始，陸續登場這十個以「環保」為主題的節目，就像獻給「大地母親」的十朵花，法王噶瑪巴和藝術家們以美的形式，提醒大眾環保愛地球的重要性：

一、 慈悲——《利生遍空》四臂觀音儀軌    

開場前行，由創古智慧金剛佛學院的僧眾，以及不丹竹德寺的尼眾共同帶領《四臂觀音儀軌》的修持。 在金黃燈光的披灑下，僧尼們沿著舞台的大理石階，排成遍向各方的扇形，讓所有見聞者，皆得觀音菩薩的慈悲加持。

二、新年——生命的喜氣

一年復始、剛舉行過「噶千新年」的此刻，第二個節目主題，就是「新年」。由台灣嗩吶音樂家鄭詠丞、以及笙樂音樂家何尹捷，帶來「百鳥朝鳳」。源於中國北方的《百鳥朝鳳》，是嗩吶代表作，模仿百鳥朝見最尊貴王者時，眾鳥之和鳴聲，旋律熱情、歡快、調皮、崇敬，及「各展所長」的相互欣賞，在東方自古即有吉祥如意、幸福圓滿的寓意。

演奏時，音樂家在情緒及肢體語言，也隨著百鳥的身份、地位、特色、鳴音，有所不同，一人幻作百鳥，伴隨笙樂的行雲流水之姿，帶大家進入歡慶繽紛的林野中。

三、 雪山——世界的屋脊

近年因地球暖化，而越來越受到關注的雪山，是藏族心中，主持善惡的天人、龍族和山神所居地，依據密乘典籍而言，則是與我們肉身脈、氣、明點無別的勇父空行居住地。

此主題由來自台灣的音樂家——台灣大學音樂研究所教授：李孔元彈奏古琴〈流水〉，身著長袍的李教授，在背後LED螢幕喜馬拉雅雪山的映襯下，以古琴獨特空靈蒼遠的時空感，提醒聽者保護萬川源頭——雪山的重要性。

四、森林——地球的養分

接著關注的焦點，是產出氧氣以滋養萬物的森林，環保楷模的高山國不丹國，曾與多位歷代噶瑪巴結下深厚的法緣，而不丹地區的年輕歌唱家企美汪嫫(Chimi Wangmo)與噶瑪彭措(Karma Phunstok)，也特別為噶舉祈願晚會，創作了新歌曲——〈噶瑪巴的讚歌〉

五、動物——地球的生命

之後，兩位蒙古藝術家紅溝澤女士(Khongor Zul))及木刻澤雅(Munkhzaya)先生，用歌唱和馬頭琴，傳頌人與動物的故事。紅溝澤女士高亢、遼闊的聲音，勾起大家對西藏傳統唱腔的記憶，會場氣氛熱烈，曲畢掌聲雷動。蒙古特有的樂器馬頭琴，背後有一個淒美的傳說：曾經有個年輕的男孩，愛上一個女孩，但受到女孩父親的反對。他騎著愛駒去看女孩，女孩的父親在盛怒之下，把馬殺了，悲傷的男孩將馬的尾巴做成弦，頭骨做成發聲盒，來繼續陪伴他。

六、太陽——地球的溫度

接著，讚嘆的主題是光與水。無論從輪迴和涅槃的任何一個面向來看，「光」與「水」都是不可或缺的珍貴資源。多次奪得國際音樂大獎、被視為當今英國最具宏觀視野與原創力的印度裔英國作曲家尼汀索尼(Nitin Sawhney)，帶領樂團演出「落日」和「河流的脈動(River Pulse)」。在介紹「河流的脈動」一曲時，他表示，十六歲時，受到佛陀故事的啟示，而寫下此曲，沒有想到有一天會在菩提迦耶演奏。

在晚會前一天的訪談中，他談到，這是他寫過唯一一首與佛教相關的作品。當他在創作這首歌時，心中繚繞的畫面是佛陀坐在菩提樹下，以及河流的脈動讓佛陀證悟的這個想法。在讓法王挑選歌曲時，法王就選了這首，但法王並不知道他創作這首歌的靈感來源。他也於訪談中，分享對於法王噶瑪巴的印象(訪談內容見：第34屆噶舉大祈願法會．後善活動．點燈祈願法會．之三．尼汀索尼專訪)。

七、草原——綠色的世界

草原是世間的莊嚴，生命的依靠，接下來是古印度所稱的四大洲之「北俱盧洲」、位於岡底斯山脈北麓的大地——蒙古國的音樂家雅瓦汗(Yavgaan)先生和兒子木刻澤雅等，以及來自於德都蒙古的利特(Liter)先生，所帶來的演出。

71歲的雅瓦汗來自音樂世家，他已歌唱逾64載，演出資歷超過50年。雅瓦汗在晚會前一天的訪談中，談及如何使用喉腔共鳴。他說，包括他的腹部、心臟，喉嚨和額頭，都必須作為一個整體共鳴腔，因此會有如河流般的流動感。對於聽眾來說，他們往往分辨不出聲音的來源。

這種瀕臨失傳、而被視為蒙古國寶的歌詠法翻譯為「呼麥」，目前主要流傳於南西伯利亞的圖瓦、蒙古、阿爾泰和西藏等地，「呼麥」是圖瓦文（西文拼法為khoomei）的中文音譯，原義指「喉嚨」，引申義為「喉音」（throat singing），是一種藉由喉嚨緊縮而唱出「雙聲」的泛音詠唱技法，也曾對西藏僧眾的誦經發聲方式產生部分影響。

這種發源於十三世紀、蒙古史詩說唱盛行的年代，以咽喉、口腔、鼻腔甚至胸腔等部位同時發音，至少能發出一高一低兩個聲部，高低之間能達到六個八度的距離的特殊聲音技巧，被讚為「活的音樂化石」。有關呼麥的產生，蒙古人還有一奇特說法：古代先民在深山中活動，見江河分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應，動人心魄，聲聞數十里，便加以模倣，遂產生了此種發聲法。

曲畢，這群蒙古的音樂家以雙手將樂器高高舉起，觀眾報以熱烈的掌聲和歡呼。

八、 地震——地球的失衡

接著轉到關注地球能量的失衡，提醒善忘的人們若不善加珍惜，無常隨時降臨。由台灣的航機長噶瑪梵德演唱〈悼青海〉，歌詞出自法王噶瑪巴於2010年所寫的〈悼青海〉一文：

巍巍帝釋宮，幽幽惡獄界，明觀雖不一，頓毀豈有別？
蠢蠢魔地動，歷歷房財奪，哀哉我至親，痛哉成屍歿！
咽咽無盡期，靂靂地獄墮，心兮容不得，身兮豈堪搏！
處處屍雨濘，家家雷劈斲，轟然血淚濺，倏然驚天魄。
哀哀犬守門，淒淒兒失怙，慟乎翁喪子，憐乎眾寡孤。
寂寂廢家墟，孑孑獨躑躅，腸斷吞聲苦，唏噓痛心腑。
噩噩千萬人，睜睜命成骷，一瞬災禍降，萬劫難平撫。
依依觀世音，皚皚雪山顏，慈柔慧眼視，蒼生祈救憐！
匆匆未了事，茫茫中陰間，塵迷來生眾，大悲祈救援！
悠悠我至親，厲厲死魔牽，木然慘相望，生者祈救現！
骨肉同血脈，同胞命相連，佛國齊相聚，圓滿一切願。

佛子 噶瑪巴鄔金欽列多傑，以沈痛不忍之心，手書於青海震災後，願依大悲怙主觀音菩薩之力，一切轉為善轉為吉祥。西元2010年，5月1日。

隨著演出者的歌聲，觀眾的心情也沈重起來，會場一片靜肅，跟之前熱烈的氣氛相較，實有天壤之別。很快的，透過下一首曲目，觀眾的心中再度燃起希望。

九、上師——地球的希望

在無常頻繁的輪迴中，無依者抬頭仰望上師。因此，接下來的表演是由西藏表演藝術學院（TIPA）、兩位吉他手及華人朋友所帶來的、呼喚上師的曲目。在這場結合搖滾、合唱及傳統樂器的表演尾聲，一位華人小男孩及德噶寺小喇嘛手牽手，帶領舞台及所有現場會眾，一同拍手合唱「噶瑪巴千諾」。

十、 光明——點燈祈願

法會結行是點燈法會最受期待的、燦爛華美的〈點燈祈願文〉。 在主持人引導會眾思維時，法王緩步上台，登上法座，還稍微帶著小咳嗽的法王說，接下來，要念誦修持的是阿底峽尊者所寫的〈點燈祈願文〉，請大家跟著念，會先念藏文，接著念英文和中文。

在清遠悠揚的音樂中，一位僧眾及一位尼眾手捧燈燭上台。法王先將手中銀杯內、粉紅蓮花的燈燭點燃後，再將燭火傳遞給這兩位出家眾代表。接著，法王將手中的燈燭捧起的同時，兩位僧尼轉身下台。在法王的慈煦注目下，兩位僧尼將燈火一一傳遞給台下貴賓及會眾。

會場中，一盞盞如黑夜之星的燭火點點亮起，接著響起法王清亮平穩的藏文領唱聲；法王沐浴在會場的金光之中，佛像後方的LED大銀幕旋轉著浩瀚銀河。之後，分別是中文版和英文版的〈點燈祈願文〉合唱，唯願眾生與佛無二心、得蒙親見佛淨土。

至此，第34屆噶舉大祈願法會在燭光中圓滿落幕，如遠方遊子的十方信眾，雖然還未踏上旅途，但心中卻已開始期待下次聖地的相會。

以顯密雙融儀軌，漢藏共奉伽藍菩薩

時間： 2017年3月1日晚間7:00-9:00
地點：菩提迦耶大祈願法會會場

藏曆大年初三晚間，漢藏教界的兩位上師聯合啟建伽藍菩薩法會，祈請漢藏佛教共奉的護法——漢地稱為「關聖帝君」、藏地稱為「噶瑪漢神」的伽藍菩薩，長祐佛教、風調雨順、國泰民安、世界和平。

這場顯密雙融伽藍菩薩法會，雖然並不是第一次在聖地菩提迦耶的祈願會場內舉行，然而今年由香港來的專業舞台技術團隊，以特殊的燈光、音效和運鏡手法，透過現場的兩個大螢幕，將法會的莊嚴和優美的法音推向更高的境界，令人耳目一新，法喜充滿。

人稱「噶導」的第十七世大寶法王噶瑪巴仍是幕後總策劃，今年法會的籌備與執行則由香港的噶瑪巴千諾基金會(Karmapa Khyenno Foundation)負責。

壇城中央是右手持青龍偃月刀、左手拈美髯的伽藍菩薩聖像，聖像兩側分別有漢藏僧伽。漢傳僧伽代表是以紹根長老為上首、來自香港各寺院道場的32位法師；藏傳僧伽代表是以法王噶瑪巴為上首、來自不丹竹德寺的尼眾。

■　36年前，十六世法王已在香港種下緣起

去年的伽藍菩薩法會上，漢傳僧伽是由海濤法師領軍的台灣法師，藏傳僧伽同樣是不丹竹德寺的尼眾。這次邀請香港的法師前來共修儀軌，背後其實是有一段殊勝因緣。

漢傳主法上師紹根長老，現任香港佛教聯合會的副會長，同時是香港佛教僧伽聯合會會長。第十六世法王噶瑪巴1980年第一次訪問香港時，承辦單位之一便是香港佛教聯合會，當時聯合會的會長是現已圓寂的覺光長老；80年代，藏傳佛教在香港鮮有人知，修持密乘的人更是少之又少，然而第十六法王在香港停留的短短十天中，很快地便與以大乘為主流的香港教界領袖建立深厚的情誼。據已圓寂的覺光長老回憶，第十六世法王握著他的手，主動提出要在覺光長老的寺院開光大典上給予灌頂，這個沒有事先計劃和宣傳的活動，結果卻出現大量人潮，最後還驚動警方出來維持秩序，令覺光長老驚嘆：「不可思議」。

在1980年的香港之行中，第十六世法王不僅奠定了香港噶舉佛學中心的成立，也參訪了香港的許多佛教寺院，而這次前來共修伽藍菩薩法會的香港法師，便有幾位是出自第十六世法王訪問過的寺院；其中的一個例子是負責領團的僧徹法師。年輕有為的僧徹法師是東蓮覺苑的現任住持，第十六世法王在香港舉行的第一個黑寶冠儀式，地點就在東蓮覺苑，法會當天湧進近千位民眾。法王噶瑪巴與香港的因緣，早在36年前便已種下。

■　以藝術開啟現代人對佛法的感動

僧徹法師這次也在法會中擔任主要的維那師之一，他與法王同樣愛好藝術，曾經在香港舉辦過結合當代劇場藝術與傳統佛教儀軌的創新實驗，希望為現代人開啟一扇佛法的心靈之窗。這樣的理念與法王精心呈現的這場法會的精神不謀而合，透過聽覺和視覺藝術，引領觀眾進入佛法的大門。

■　藏傳觀想融入漢傳唱誦，漢傳鐘鼓與藏傳鈴杵和鳴

法會儀軌是以第十七世法王噶瑪巴所作的《神州鐘鳴》漢文版為基礎，中間加入藏傳修法中特有的本尊和賓客等觀想和煙供；漢傳的唱誦中有藏傳的觀想，藏傳的鈴杵聲中有漢傳的鐘鼓和鳴，整個儀式在藏傳的吉祥文中圓滿，就連不懂藏文的漢人，以及不懂漢文的藏人，也都沈浸在不可言狀的同一感動之中。

顯密雙融的儀軌修持次序如下：

南無大慈大悲 三稱（漢文）
金剛經四句偈（漢文）
皈依發菩提心文（漢文）
四無量心 （漢文）
自觀本尊與迎請賓客（藏文）
供香偈 （漢文）
祈請安住（藏文）
觀想賓客（藏文）
伽藍讚（漢文）
供養文（藏文）
煙供文（藏文）
隨念文 （漢文）
祝禱文（漢文）
祝禱文（藏文）
送聖（藏文）

迴向祈願文（漢文）
吉祥文（藏文）

附註：伽藍菩薩從漢地的「關聖帝君」成為藏地的「噶瑪漢神」的典故，請參見第33屆噶舉大祈願法會．藏曆新年特別活動系列．伽藍菩薩法會：之二．法源篇。