108行者「布衣繞行」，驗證「拙火」成就

時間：2017年2月19日
地點：德噶寺暨祈願會場

1.那洛六法修持：2月12-17日晚間8:00-11:00
                            2月18日晚間9:00起徹夜修持至19日凌晨
2.布衣繞行：2月19日上午7:00-11:20

有幸親眼見證「拙火」成就的外徵相：布衣繞行，是件福德因緣具足的幸運事，這一屆噶舉大祈願法會的法友，就有幸親眼目睹實修傳承的拙火修持，還宛如密勒日巴尊者住世時代一樣，不是傳說、不是故事，真人實事的從自己面前經過。

在「布衣繞行」這天早上，數千位法友都一起參與了「見證拙火」這樣的特殊經驗。

■  資格限定：60歲以下，閉過三年關的噶舉僧眾

祈願法會期間，密集修持「那洛六法」，是今年法會值得一書的大事，也是實修傳承藉由活動，鼓勵復興祖宗家風的大事。這件大事，是在德噶寺大殿中隱密進行。

祈願法會期間，除了法王特殊開示，一向開放參拜的德噶寺大殿，今年氣氛迥異往年，從2月12日起，四周的門窗都緊閉，且圍以重幕，任何人都不得從外窺看，因為大殿內，每天晚間8:00起，將在隆德寺三年閉關中心金剛阿闍黎耶謝泰耶帶領下，108位噶舉閉過三年傳統閉關的僧眾，一起俢持噶舉實修傳家寶：「那洛六法」。

噶舉傳承修持過「那洛六法」的行者，當然不只出家眾，但這是第一次在祈願法會期間舉辦密集修持，資格限定為60歲以下出家眾，60歲的限制，是因為拙火修持的前行有激烈的幻輪瑜伽身體運動， 年事過高恐怕修持不易，也會影響成就；至於這次只收出家男眾，是考慮到同一修法場地的方便性，至於將來是否開放在家眾或女眾加入則再研議。

整個修持，是從2月12日晚間8:00揭開序幕，法王噶瑪巴在大祈願會場為以明就仁波切為首（仁波切並未參加最後的布衣繞行）的「那洛六法」 行者作加持後，身披白布衣的行者由大祈願會場步行至德噶寺，開始了第一次在祈願法會期間舉行的「那洛六法」密集訓練閉關。這樣每天晚上從8:00修至11:00，一直修到18日，進行為期一周的密集煅鍊。

18日晚間，法王噶瑪巴不動佛超薦火供修持圓滿，9:00，德噶寺大殿前淨空，「那洛六法」的行者魚貫入場，這一夜將徹夜修持，以便在19日上午，舉行具有「拙火」修持成果驗收意義的「布衣繞行」。

■  清晨的地板震動聲，傳來徹夜修持六法的能量

19日上午6:00左右，德噶寺門窗都還緊閉，但門外的法友們已經聚集等候，大家都可以聽到，大殿內傳來一陣陣沈沈的重擊聲，四周廊道，甚至整個大殿似乎都為之微微震動。六法行者們正在作出關前的最後練習。

上午7:00，經過一夜修持的行者，開始踏出德噶寺大門，在隆德寺三年閉關中心金剛闍黎耶謝泰耶主導下，依密勒日巴尊者以來修持那洛六法的傳統，108位身披白布衣的行者，頭戴紅冠，至德噶寺大門前，一一脫下大披風般的白布衣，在事先撒滿各色花瓣的大水缸浸濕，披上後一面跨步、一面唱誦祈請文，繞行德噶寺一圈，開始步出德噶寺正門，往大祈願會場走去。

沿途密密匝匝圍成兩道人牆的法友，早已拿著哈達或鮮花守候在從德噶寺通往大祈願會場的小路旁，爭睹行者「布衣繞行」風采，也見證噶舉行者展現「拙火」成就的外在徵相：以自身暖熱烘乾身上濕淋淋的大披單；至於內在，是不是藉由拙火「心氣合一」之道，證得大手印，那就只有行者自己和行者的上師知道了。

■  「濕淋淋的大布衣，真的全乾了！」

在數千名法友一心恭迎和目不轉睛的注視下，大家眼見為憑的發現：行者們原本濕透滴水的白布衣，有些真的神奇的全乾，乾到彷彿從來沒下過水，有些則只剩局部還有水漬痕跡，但108位行者身上真的沒人在滴水了。當行者們緩緩經由小路步行，由中央大門進入大祈願會場，法王噶瑪巴早已在壇城中央站立等候，108位行者次第登上壇城台上坐定，早已全身乾爽，自身拙火的暖熱已經把濕布衣烘乾了。

現場開始由維那師帶領唱誦〈祈願二十支〉的〈善臨支〉等，隨後開始唱誦〈供奉上師儀軌〉，修持至8:30。接著，現場在進行辯經法會學僧辯經示範之後，隨即頒發辯經成績和威儀獎項。

最後法王請108位那洛六法行者唱誦密勒日巴尊者〈緣起心要歌〉，表示對拙火成就祖師密勒日巴大師的禮敬：

敬禮馬爾巴大譯師，加持窮子得山居！
善良施主來供食，二利緣起成於斯。
人身難得卻易壞，養以食物始不衰；
芸芸物種遍大千，會合天公降時雨；
則能成就利生緣，緣起心要為佛法。　　
父母所生幻化身，會遇上師妙口訣，　　
則能成就法緣起，緣起心要為精進。　
無人深山崖洞住，會和寂靜無言說，　　
則能達成一切事，緣起心要為空性。　　
密勒日巴之恆毅，會和眾生之信心，　　
能成就利生業，緣起心要為慈悲。　　
崖居修行瑜珈士，會和淨信供養主，　　
行者施者俱成佛，緣起心要為迴向。　　
大恩上師之慈悲，會和弟子之苦行，　　
則成住持佛教因，緣起心要為持戒。　
神速加持之灌頂，會和至心之祈禱，　　
則成速見本師因，緣起心要為吉祥。　　
聖不動自性金剛持，窮子苦樂尊師知！

接著法王一一贈送那洛六法行者紀念品。

■  聞思是為了實修，讓法與心結合

法王開示：

今天，是祈願法會第一次為圓滿「三年三個月」閉關的僧眾，舉辦「布衣繞行」修持活動。這個傳統，啟始於第七世噶瑪巴確札嘉措的時代，當時會在祈願法會期間舉行。從今年開始，我們也會在每年的祈願法會期間舉行，完成三年三個月閉關的僧眾，都會先修持「那洛六法」和「尼古瑪六法」，修持一個星期之後，就會舉行「布衣繞行」。從今年開始，算是確立了這個規矩。

密勒日巴「修傳派」或者達波噶舉教派，都以實修為主。這裡所謂的實修，並不是指平時所說的學與修中的修；這裡的實修，主要就是去實踐[所學]；如理聞思所學的目的，本身就是為了實修。因此，這裡噶舉的實修，含義是更廣泛的。總之，我們要盡力修持，讓法與自心結合。這即是過去噶舉傳承祖師留給我們的行誼示範。所謂「過去祖師的行誼，後世弟子的修持」，這點極為重要。因此，從明年開始，希望更多閉過三年關的僧眾前來參加，希望大家將此事放在心上。

清淨布施，累積福德第一因

時間：2017年2月19日下午
地點：印度聖地菩提迦耶大祈願會場

下午1:00至2:30《藥師七佛》法會時，僧眾協助發送上午的薈供品：包於紅、白、黃、藍、綠等五色絲袋中，繫上印製著「34th Kagyu Monlam」字樣、五色彩帶的3種水果。

下午3:00，法王上法座，接受會眾代表獻圓滿曼達後，接著請11位本屆功德主上台、坐在面對法王法座的多彩地毯上，法王戴上事業黑法冠，給予關於「布施」及「迴向」的開示，同時賜與七政寶、八吉祥的特別加持。

法王開示：

今天下午的主題，是「宣揚信施功德利益」，主因是我們在噶舉祈願法會期間，積聚了許多善業，為使這樣的善功德不浪費、不壞失，因此要迴向成就圓滿佛果。有關迴向，包含了幾個部分：

1.闡述迴向的功德利益，
2.實際迴向，
3.清淨迴向等。

■  布施，對今生、來世和究竟都有大利益

月稱論師在《入中論》中提到：

彼諸眾生皆求樂，
若無資具樂非有，
知受用具從施出，
故佛先說布施論。

我們若是希冀真正的喜樂，就要努力先得到喜樂的因，也就是資具，這樣的資具，也就是財富，不會無因而成，也不會是由顛倒因而成，而是要具備福德，才有可能達成。

同樣的，在《入中論》中也提到：

如是施等三種法，
善逝多為在家說，
彼等亦即福資糧。

這一段的意思是，有三種福德資糧，就是布施福、持戒福和修持福。而這三種累積福德的方式中，最殊勝者就是布施。

布施有無量利益，比較容易理解，同時讓人很有感受的，是出自《郁迦羅越問菩薩行經》：

所施者為是我所，在家者為非我所；
施與者為要，在家者為無要。

這段的意思是：布施的善業能夠帶到來生，能夠在自己心續上成熟，所以是「我所」；如果吝嗇地將積蓄存放在家裡，死亡的時候一點也帶不走，對來生也沒有任何幫助，因此「非我所」。

總而言之，布施的利益有很多，會帶給你今生、來生或暫時、究竟的利益。然而利益不僅是經典中的那些解說，我們在日常生活中，也可以看到很多樂善好施的人，他們真的能夠利益到很多人，因此，其實不用引經據典說太多。

接著講到「布施」的字義，這從梵文上會比較準確，藏文並不是剛好對應到梵文的字詞，無論如何，《大乘莊嚴經論》中對於「布施」的字義解釋是「除貧」。一般而言，「布施」分為三種：「財施」、「無畏施」、「法施」這三種。

■迴向，讓善根直至菩提不乾枯

以上是講解了「布施」暨「迴向布施」的利益之後，接下來就要談「實際迴向」，以及「為何要做迴向」。

我們說，如果做一件善事之後，一定要做迴向，因為若不這麼做，可能就此浪費了善根，或讓善的力量減弱，透過以下四種原因，會讓「善根」消失或減弱，這四種能摧毀善福德的因是：

1.    對特殊的對象生起很大嗔心
2.    生起邪見
3.    行善之後後悔
4.    詆毀大師、菩薩

當然還有許多其他的因，會讓我們所累積的善的福德力減少或減弱，例如生起傲慢之心，或當你做完善事，不斷對人炫耀、到處宣說等等，都會減少福德力，總之，記得做完善行、累積善業後，一定要迴向圓滿佛果，不要讓這樣的善福德，因「我慢」等障礙而浪費了，因此要迴向成就圓滿佛果。

《佛說海意菩薩所問淨印法門經》中提到一個偈文；但這裡說明一下，查找經文後發現，文中並沒有這個偈子，或許是之後的西藏智者，將此經文中的長行寫成了偈文。總之這段經文的大意是：

如同一滴水滴入大海中，
只要大海不乾枯，這滴水也永遠不會乾枯；
同理，只要你將積聚的點滴善行迴向菩提，
則在未成佛之前，此善福德都不會消失。

同樣在許多經典當中，如《入菩薩行論》、《彌勒菩薩請問經》都提及，這樣迴向不僅保有善行，還能讓福德不斷增長。

其他佛經中也提到，如果你迴向，則會讓這些福德成為未來成佛之因。為什麼說做善行迴向就能成就佛果位呢？如果我們迴向未來成佛，為何這些善就會成為成佛之因呢？事部當中的四部總續之一的《妙臂童子所問經》提到：「一切善法皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提，譬如眾流皆歸於海，既入海已咸成一味。」意思是，就如同萬川流入大海一般，當千川百河還在各自奔流時，都有各自味道，但當匯歸到大海時，就成為同一種海的鹹味；如同此理，當你做許多善行，並迴向菩提果位的話，則都會成為成佛之因。

■   布施，要有三種「清淨」

接著，要談到的是如何做清淨的迴向呢？依據印度大班智達布達師利的看法是，布施要具備三種清淨：

一，    境清淨
二，    物清淨
三，    心清淨

這裡的「境」是指布施的「對境」、布施給誰；「物」指的是布施的東西；「心」是指要具備菩提心。

第一種清淨：布施的對境

第一種「清淨」部分，是指「對境」，經典中提到有三種：

1.    功德境：具有功德者，例如佛法僧三寶；
2.    利益境：對你有恩德利益者，如父母親友；
3.    痛苦境：需要照顧的人，如病苦、窮困者等。

一般我們會提到「上供下施」，好像感覺不同，但其實都包含在「布施」中，另外必須清楚瞭解一點，有些人認為佛教僅提及要「上供諸佛」，但並未提及要「下施照顧病苦、窮苦者」，或有人知道佛經有如此道理，但不知道如何去做，因此，很重要的是要知道，佛教不僅包括「上供」，也包括「下施」。

「功德境」的對象，許多經論都談到是指上師、僧團等等，其中尤其會談到「供養僧寶的功德利益是非常大的」，因為「僧寶」不僅有供養的功德，你還會因此得到對境「受用」的功德，因為三寶之中「僧寶」是唯一能示現「受用」的供養對境，其他供養佛寶、法寶是無此「受用」功德的，因此就像《正法念處經》中形容聖僧是「所應惠施，普應惠施。」僧寶是我們恆常要布施供養的對境，這是很重要的。

第二種清淨：布施物

「供品要清淨」指的是布施物不是搶來、騙來的，而是如法、清靜的物品。

第三種清淨：布施的動機

接下來要具備的是「要有菩提心」，無論在布施或供養時，「發心」和「動機」都是非常重要的。經典中提到布施的時候，「八種垢染動機」是要避免的：

1.    為名聞利養、好名聲而布施；
2.    被迫而布施；
3.    希望得到好處、想求回報而布施；
4.    來世要能夠更加富有、成為億萬富翁而布施；
5.    布施之後後悔；
6.    為了和他人比較，出於嫉妒、競爭之心而布施；
7.    以傲慢之心，例如覺得「只有我做得到」而布施；
8.    前、中、後等布施各個階段中，不具備清淨動機。

總而言之，布施時，要「對境」、「發心」、「物品」都清淨正確才行。我相信這次祈願法會的所有施主，都是清淨的，但剛剛解釋起來好像標準挺高的，就像過去一位上師開示善惡功過之後，一個老太婆對他說：「當您開示善業功德的時候，不僅是你，我也是挺有希望的；當您開示惡業過患的時候，不僅是我，我看您也好不到哪兒去。」所以我想也不要講太多，不然就變得跟那位上師一樣了。總之，這次法會期間我們累積了很多的善，現在要做迴向。

做迴向時，要向《華嚴經》〈普賢行願品〉所教授一般，將所有眾生、有情所行的善，集合起來做迴向，不僅你、我、現在的善，而是一切有情在過去、現在、未來一切的善，我們現在發願來集合做迴向。

今天有點時間，所以說了許多，其實我現在身體不大舒服，這幾天也都沒怎麼睡，也感冒了，但嘉春仁波切為主的諸多施主至今圓滿護持了六年，要對他們做一個總迴向，因此想要好好解說一下「迴向」的功德利益。接下來有給予施主八吉祥加持等儀式。

（之後，針對蔣貢仁波切的事件，法王也首次做出公開開示（專文另見連結）。）

■   謝謝所有人、所有善緣

在念誦〈冥陽迴向文〉後，法王發表感謝致辭：

最後我要感謝第34屆祈願法會的喇嘛確札及許多祖古，這次許多祖古和一般普通僧眾一樣，做很多工作、忙到很晚、東奔西跑的非常辛苦，還有這次很多堪布也加入團隊，還有祈願法會工作人員等，我帶的名牌和工作人員一樣，我也有一樣的工作證，我們有機會這段期間同甘共苦，我覺得非常難得，藉此機會，再次謝謝你們！

同時，我也要謝謝以明就仁波切為主的德噶寺所有僧眾、執事們，給予了祈願法會百分之百的支持，我們可以看到，祈願會場就在德噶寺旁邊；也要感謝噶舉辯經法會很多工作人員，後來也成為噶舉大祈願法會的工作人員，例如《解脫莊嚴寶論》研討小組，他們在辯經時有很多工作，祈願法會期間也有很多工作，我也想藉此機會，謝謝他們每一位！

同時也要謝謝楚布辦公室，不僅是平常你們有許多工作、盡心盡力，尤其在此重要活動：噶舉大祈願法會期間，你們也都盡力合作與協助，非常好，謝謝你們！

還有就是我無論到哪裡，都伴隨在我身邊的兩位印度政府和西藏政府人員，跟他們說「謝謝」有點奇怪，因為天天在一起，但也透過他們，謝謝支持的兩個單位：印度政府和藏政府。

還有「噶舉之友」會員們，之前已經謝過各位，還有這次的「發心菩薩」們，首先大家來到此已經不容易，來到之後還有許多辛苦工作，我也藉此機會來感謝你們！

還有要謝謝護法組(dhrama para)來自蘇加學校的西藏學生們，以及來自不丹的學生們；尤其在這裡最重要的、特別要感謝的，是國師嘉察仁波切帶領僧眾，雖然他身體微恙，仍從頭到尾參加，謝謝他！

同時也要感謝明就仁波切、蘇曼噶旺仁波切，還有波卡仁波切；前世波卡仁波切可說是噶舉祈願法會的靈魂人物，還有堪布東由仁波切，要謝謝他們，同時也要謝謝很多祖古、仁波切，謝謝你們！

同時還要謝謝所有僧團、比丘、沙彌以及其他教派僧眾們，謝謝你們前來參加！

感謝這次與會大眾，我知道這次有五十多國法友前來參加，這就如同第七世法王在〈嘠千吉祥文〉當中提到的：「相異國和語，及諸種民族，喜樂復聚此，願此成吉祥，安樂得滿願。」真的是不同語言、民族的人，我們共同都為法而聚在這裡，祈願一切皆吉祥、滿願，因此來自國外、喜馬拉雅、藏地的朋友，謝謝大家！還有很多當地印度工人、警察們，也要謝謝你們！還有一些沒有說到的，總之都一起謝謝你們！

■  念誦法王剛寫的〈德頌仁波切轉世祈請文〉PDF

再來一起念誦〈德頌仁波切轉世祈請文〉，因為很重要，會念七遍。這是下午我在房間內所寫的，當時很疲倦，半睡半醒的狀態下寫的，可能詞句不是很美，但是我心中所想的。

（法王帶領大眾唱誦七次〈德頌仁波切轉世祈請文〉）

■  氣氛特別的哈達海

最後，維那師帶領大眾依祈願法會傳統，唱誦〈密勒願文〉、〈雪域安樂願文〉，接著不同於往年法王領眾揮舞哈達，法王往虛空撒加持米，表示圓滿獻供。接著大眾繼續唱誦〈三寶吉祥文〉，雙手分持鈴杵的法王，一手搖鈴，一手撒加持米。

最後在〈嘠千吉祥文〉和〈成就實諦文〉唱誦聲中，雖然因為法王在這座法中提及蔣貢仁波切事件，現場流盪著特別的沈重氛圍，不若往年法會圓滿時一片興奮景象，但大眾還是在一聲聲的「吉祥」聲中，依傳統一起揮舞哈達，形成一片舞動的白色哈達海，為第34屆祈願法會正式畫上圓滿句點。

「我心深處對仁波切的愛和信任，一直沒變!」

時間：2017年2月19日下午4:40-5:00
地點：印度菩提迦耶德噶寺暨噶舉大祈願會場
主法上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中：堪布羅卓丹傑

今天是第34屆噶舉大祈願法會圓滿日，下午最後一座法時，在法王戴上黑色事業法帽，領誦〈八聖物吉祥文〉，由事業金剛以八吉祥物為功德主做加持，並依序贈送佛像之後，感冒帶著鼻音、不時咳嗽的法王，針對最近教界非常關切的「第四世蔣貢康楚仁波切事件」，特別給予開示。

法王開示：

接下來要對本屆祈願法會閉幕作特別開示，我心中有一些話想說，但因為感冒，所以有點「話在心裡口難開」。

去年我們噶舉教界發生了一些事情，針對蔣貢康楚仁波切的事件，很多人來問我是如何看待此事。

蔣貢仁波切的事情我很早就知道，比大眾早了三、四個月。當時知道人並不多，只有蔣貢仁波切辦公室、我、我身邊的人知道。在這幾個月中，我們用盡了方法，但後來仁波切還是自己在臉書上做出了宣布。

■　「我是過來人，很能理解轉世者的苦。」

其實去年蔣貢仁波切生日的時候，我對仁波切就特別有一種心疼的感覺，因為仁波切在年紀很小、才沒幾歲時就離開父母，離鄉背井來到印度，從小的生活就很不容易。因此在他去年生日時，我就特別為仁波切感到心疼。以前我沒有生起過那樣的感受，但去年特別有這種感覺。

蔣貢仁波切持有上師、祖古的名號，而且又不是普通上師，是如此有地位的轉世者，他心中的苦可能和我是相同的。雖然我不敢說百分之百知道他受的是什麼樣的苦，但是我可以理解。因為自從我得到「噶瑪巴」的名號至今，也遭遇到非常多的艱辛，比起仁波切所提出的要離去的原因，我可以說的理由可能還更多。我是過來人，知道這一路走來有多辛苦。

■　「對不起，我沒有照顧好仁波切！」

因此，我也非常後悔，自己並未好好照顧仁波切，使得他心中雖然有這麼多苦，我卻不知道。我感到十分懊惱。因此，藉此機會，要對仁波切、仁波切的辦公室、仁波切的弟子們，說一聲對不起！

當時在那樣的情況之下，我心中真的是五味雜陳，有難過、生氣、沮喪等很多心情。雖然經歷這麼多心中的轉折，但是我內心深處有一件事從未改變，就是對仁波切的信心，這是從未改變過的。這一點，我想很多人都和我一樣。若以世間來說，我們對仁波切的愛，從未因此受到任何影響，我們內心深處仍然愛著仁波切。我希望藉此機會，能讓仁波切知道。

■　「不要灰心，大家的背後有我在！」

以上是我認為就仁波切個人角度而言，我們都要有這樣理解，尤其從我個人的角度而言，我有這樣的心情。

但對傳承、對噶舉教派而言，這真的是很大的損失。尤其，對蔣貢辦公室來說，那種婉惜之情，更是難以形容。因為蔣貢辦公室才走過前一世蔣貢仁波切壯年時就往生的傷痛，現在這一世又發生這樣的事情，對他們來說，真的是非常辛苦。但我對以天津多傑等為主的蔣貢辦公室執事，一直抱持著百分之百的信心，他們一直秉持著清淨的熱忱在處理一切事務。

現在事情已經發生了，我也會盡力做出彌補。對於仁波切的拉瓦和普拉哈里兩個寺院的僧眾，我要說，請大家不要灰心，要知道大家的背後有我在！

■　「作為一位菩薩行者，要永遠不捨教法、不捨眾生！」

希望過去護持蔣貢辦公室的施主們，能繼續如同過往一樣，繼續懷著清淨的信心和虔誠，護持蔣貢仁波切傳承。

當然很多人也關心未來怎麼辦。未來會怎樣很難說，我個人認為最重要的是：身為祖古、身為延續承擔菩薩行誼的修行人，要永遠不捨教法、不捨眾生。

因此，無論是出家或在家，在寺院或不在寺院，重點就是：不要捨棄教法，也不要捨棄眾生。在座也有很多祖古、轉世者，我也希望無論如何，發生什麼事情，永遠要記得一件事：不要捨棄教法，也不要捨棄眾生！

大概就這樣吧，我沒有其他要再說的。一直到現在我已經盡了力，當然不是很圓滿，但至少盡力不忘利益佛教和眾生，希望大家也能將這個重點放在心上。

佛教歷史性的一刻，泰藏僧伽合悼前泰皇

時間：2017年2月18日
地點：印度聖地菩提迦耶祈願會場

早上七點，捧持約一人高、黑白色調、周邊渲金的前泰皇蒲美蓬(Bhumibol Adulyadej)素描肖像的泰國護送隊伍，巧合地與十六羅漢應供隊伍，同時來到德噶寺大門外。於是，法教的守護者與泰國的「大家長」，便與十六羅漢的托缽僧隊，浩浩蕩蕩地從噶舉大祈願法會的迎賓門開始，一路同行至祈願會場。

短暫的相會，似乎也預告著下午將是藏傳佛教與南傳佛教交會的歷史性時刻：來自由泰國政府所建立的泰國皇室佛寺(Royal Thai Temple)為首的迦耶當地泰國寺院，將會有60位泰國籍的南傳比丘及百位信眾，來到噶舉大祈願法會會場，與噶瑪噶舉傳承的僧俗二眾，共同悼念泰皇蒲美蓬。

前泰皇拉瑪九世蒲美蓬於2016年10月13日辭世，享壽89歲。泰王蒲美蓬在位70年，是當代全球在位最久的君主；他帶領泰國度過多次戰亂及政治動盪，倍受民眾愛戴。泰皇辭世後，泰國進入一年的哀悼期，法王噶瑪巴也迅速發佈文告致哀(見「大寶法王噶瑪巴悼泰國國王蒲美蓬辭世」)。

■以「增進情誼」來「促進僧團和合」

2天前(2月16日)，法王在綵排扛經繞塔、金剛舞、16羅漢托缽時，向參與的僧眾「行前講話」，並解釋這次舉行「泰皇蒲美蓬悼念法會」的意義：

法王表示，除了「傳播、護持教法」之外，保存佛陀教法的另一重要因素，就是「僧團和合」。佛教有大、小、密乘三乘，而世界上現存的佛教國度之中，遵循小乘的最大佛國是泰國，因此作為佛國國王的泰皇，可以說就是一位「法王」。

法王說明，廣受人民愛戴的前泰皇蒲美蓬於去年辭世，因此，今年基於「增進情誼、促進僧團和合」的意旨，我們也將比照追思重要大成就者的方式，為辭世的泰皇舉行悼念法會。

■ 憶念泰皇的恩德，延續泰皇的慈悲和智慧

下午1:30，在嘉察仁波切帶領下，噶舉傳承仁波切、祖古及堪布上台，坐於舞台中央佛像左邊的藏傳僧眾區。

1:50，法王與泰國會眾一起步入會場，他們是約60位著南傳僧袍的泰國僧眾，及約百位著素白長衫的泰國信眾。泰國僧眾坐在舞台中央佛像的右邊、6張泰式柚木彩繪佛桌後，信眾則跪坐於僧眾後方。

在飾有泰式鍍金、銀錫瓶的佛龕前，法王首先以泰式長香禮拜佛龕內的翡翠佛像，以及舞台中央的泰皇肖像。

接著，法王致詞：

今天，在泰皇蒲美蓬的追悼會上，和上座部和說一切有部的僧眾相聚一起祈願，有這樣的機會，令我感到非常高興。

泰皇不僅是泰國人民的信仰依託，也受到全世界人們的愛戴，同樣也是佛教徒的榮耀。在佛教歷史上，佛陀住世時，在印度四方有四位護持和弘揚佛法的國王，而泰皇如同他們一樣，不僅將自己奉獻給泰國人民的福祉，帶來國泰民安，也大力護持佛教的清淨傳承，使之得以延續弘揚。因此，今天的追悼會是為了憶念泰皇的恩德，同時，也代表我們對於延續泰皇的慈悲和智慧，有一種期盼和承擔。

今天我們特別透過泰國皇室的寺院，才有機會邀請到多位泰國的比丘僧眾蒞臨，這麼多位泰國比丘僧眾齊聚一堂，這在藏傳佛教當中應該也是難得一見的，所以我覺得這是歷史上很有意義的一刻，因此再次謝謝他們的蒞臨。

2:00至2:15為南傳悼念儀式。泰國僧眾雙手合掌、跪坐念誦祈禱文。

2:15開始，法王帶領藏傳僧團念誦《三蘊經》、《不動佛國經》和《現喜淨土願文》。

3:00中場休息時，法王走到泰國僧眾區，一一合掌致意，並親自致贈楚布寺藏香等紀念品。

隔天（2月19日）一早，秉持前一日（2月18日）促進僧團和合的精神，法王與嘉察仁波切應泰國皇室佛寺之邀，在印度菩提迦耶正覺塔與泰國僧眾聯合主持第三屆「供佛齋僧世界和平祈福法會」。泰國皇室佛寺住持代表登上正覺大塔塔頂，安置佛像並貼金，並舉行供花、淨水等祈福儀式，泰國與噶舉僧眾分別以泰文及藏文進行祈願。